今子有大树患其无用何不树之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下。 不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 《庄子·逍遥游》 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分） （ ） A. 今子有大树/患其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其下/ B. 今子有大树/患其无用/何不树之/于无何有之乡广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其下/ C. 今子有大树/患 今子有大树/患其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野彷徨乎/无为其侧逍遥乎/寝卧其下/ D. 今子有大树/患其无用/何不树之/于无何有之乡/广莫之野彷徨乎/无为其侧逍遥乎/寝卧其下/ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说， 不正确的一项是 （3 分） （ ） A. “质”为本质纯真朴实。 “文”为文采，这里指外在的形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲求。 B.“毂”本意是指车轮中心的圆木，周围与车辐的

②对比二：两位证人，一位可怜孩子，一位嫌案子麻烦，都没有证明判孩子有罪，但副检察官却执意要孩 子受“最重的惩罚”。讽刺检察官一类人物为显示自己的权力而为所欲为，冷酷、残忍。 ③对比三：无罪的孩子在接受审讯、受最重的惩罚，有罪的聂赫留朵夫逍遥法外、坐在陪审团席上审判他 人。讽刺司法黑暗、社会不公、审判荒唐。 ④对比四：孩子弱小、无助、老实，但副检察官们却认为犯人“较猾”，是“社会必须与之隔离的危险人 物”。讽刺副检察官们的愚蠢、自大。 ……我自己就是个好色之徒，浪荡的人，骗子，所有 第2 页共4 页 我们这班人，几是知道我的底细的人，不但不蘋视我，反而尊敬我。那么我和我们这班人就不危险” ，无罪 的孩子在接受审讯、受最重的惩罚，有罪的聂赫留朵夫逍遥法外、坐在陪宙团席上宙判他人。文章讽刺了 当时社会司法黑暗、社会不公、审判荒唐的社会现实。 对比四:“有一天晚上他们两个人喝醉酒，扭开锁，从那儿随丰草走了一些东西。他们被捕了。他们照 实供认了罪

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（2 分） A. 曾子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，体现了儒家活在当下、安心此生的 思想。 B. 庄子《逍遥游》中， “乘天地之正，而御六气之辩”的逍遥者顺随生命的流动， 全然安住当下，从而达到精神上真正的自由。 C. 佛教强调行住坐卧皆是修行，不百种需索、千般计较，保持对当下全然的觉知， 安住当下不执着。

陷入捕兽机关，死于 罗网之中。再看看牦牛，它们那么大，能力也很大，但是不能捕捉老鼠啊。如今你有那么一棵 大树，却担心它没有用，为什么不把它种在荒芜而广漠的郊外，什么也不做悠闲的在它四周散 步，逍遥自在的躺在树下呢？它不会因为刀斧而早早消失，也没有什么可以伤害它，它虽没有 什么用，但是也没有什么能让它痛苦了啊。 10．（3 分）A 11. （3 分）C（1 斤=16 两） 12．（3 分）C（惠子讽刺的是庄子。）

陷入捕兽机关，死于 罗网之中。再看看牦牛，它们那么大，能力也很大，但是不能捕捉老鼠啊。如今你有那么一棵 大树，却担心它没有用，为什么不把它种在荒芜而广漠的郊外，什么也不做悠闲的在它四周散 步，逍遥自在的躺在树下呢？它不会因为刀斧而早早消失，也没有什么可以伤害它，它虽没有 什么用，但是也没有什么能让它痛苦了啊。 10．（3 分）A 11. （3 分）C（1 斤=16 两） 12．（3 分）C（惠子讽刺的是庄子。）

没有时空边界的宇宙极 境眼睛。《红楼梦》中帮助主人公贾宝玉“通灵”入世的一僧一道，就拥有这种眼睛，即具有天眼与佛 眼。《庄子》也把眼睛分为多种，其最高的“道眼” ，也是大观视角。《庄子》的开篇《逍遥游》，其 大鹏的眼睛，也近似“天眼”“道眼”，从九万里高空上俯瞰人间，便看出“大知”与“小知”的区别。庄子用 道观物，正是用大观的眼睛观物，这就打破了世俗眼睛对万有万物的人为分类分割，抵达空物我、泯 分) ( ) A ．道德，文中指“五千余言”的《道德经》。《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，分《德经》 《道经》两篇。 B ．庄周，战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，代表作有《逍遥游》《齐物 论》《养生主》等。 C ．会，即会盟，与“会同”意思相同，指诸侯朝见天子的仪式。会盟前要以土筑高台，盟礼在高台 上举行。 D ．夷狄，泛称除华夏以外的各少数民族。我国古代称四方的少数民族分别为南蛮、北狄、东夷、

将一切愁苦化作淡淡的轻烟随风而逝，从 而达到一种物我两忘的澄明之境，而不似屈原那样苦苦挣扎和自我煎熬。 ④《离骚》中的“自我形象”除了悲苦失意，更突出的是怨愤、不屈，乃至迷狂。刘小枫在《拯救 与逍遥》中说：“屈原的伟大恰恰就在于他始终以社会的命运和历史的命运为自己的命运，就在他的价 值自居的人格精神。”所谓价值自居就是把某种超越个体的更高的价值追求内化为自身的感性生命，把 无限寓于有限，在这种 文章采用先总后分的论证结构， 主体部分又分别从两个方面比较二者塑造的“自我形象”的同与异。 B．文章善用举例论证，如举苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》一词说明苏轼抒写孤寂之情含蓄灵动。 C．文章引用刘小枫《拯救与逍遥》中的话，意在说明屈原的伟大之处就在于他的价值自居的人格精神。 D．文章比较了《离骚》与苏轼词中的“自我形象”，同中有异，怨愤中前者不屈迷狂，后者洒脱旷达。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 关系错， 把追求说成原因——“直接影响”。) 2.C (C.“就在于他的价值自居的人格精神”错，第四段信息是“《离骚》中的‘自我形象’除了悲苦失 意，更突出的是怨愤、不屈，乃至迷狂。刘小枫在《拯救与逍遥》中说：‘屈原的伟大……就在他的价 值自居的人格精神。’所谓价值自居……所以屈原对楚王和奸臣充满了怨愤的情绪，这种怨愤不是个人 政治失意的发泄，而是对人生价值的坚守，诗人……几乎陷入了迷狂之境”，可见引用的目的在于说明

（2）《念奴娇·赤壁怀古》中的“______，______”两句，作者凭吊英雄人物，以一杯清酒祭月， 来开解自己壮志难酬的苦闷心情。 （3）在《逍遥游》中庄子认为列子虽免于步行，但还没有达到逍遥的境界，因为他“______”； 只有做到遵循宇宙万物的规律，“______”，遨游于无穷的境域，才算逍遥。 三、语言文字运用（20 分） (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3 小题，9 分) 阅读下面的文字，完成17～19 题。

员 个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的 伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化 为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。 表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个 消极退避； 但实际上它们刚好相互补充而协调。 不但 “兼济天下” 与 “独善其身” 经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗， 不同境遇时追求的侧重点不同。 （2 分） ②示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋 政治的酷虐和官场的黑暗后， 最终选择了辞官归隐， 独善其身， 表现出顺应自然、 乐天知命的逍遥无为思想。 （2 分） 或示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想， 他为官的每一· 任都留下了斐然的政绩。 另一方面他又透过无限的时空来思考人 生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。

０年代, 上海美术电影制片厂制作的« 大闹天宫» 一方面追随当时的审美潮流, 另一方 面保留性格鲜明的艺术神韵, 成功塑造了一个集勇敢与活泼于一体的孙悟空. B ． « 大鱼海棠» 的主题是庄子« 逍遥游» 的思想, 庄子的“ 道” 作为一种精神意境, 突出对精神世界的 追求, “ 希望每个人都能找到自己的大鱼” 正是这样的主题. C． « 新神榜: 杨戬» 中一场“ 翩若惊鸿, 婉若游龙”