太原五中2022—2023学年度第一学期10月语文月考（新）

高二语文 第1 页(共10 页) 高二语文 第2 页(共10 页) 密 封 线 学校 班级 姓名 学号 密 封 线 内 不 得 答 题 太原五中2022—2023 学年度第一学期月考 高 二 语 文 出题人：李舲、柯峻、姚红红、樊茹 校对人：梁雅敏 时间：2022 年10 月 一、现代文阅读（18 分） （一） 论述类文本阅读（本题共3 小题，6 分） 中国文化的“当下”精神 ①注重此世、 安住当下， 乃是中国文化的一个重要精神品格， 蕴含在儒、 道、佛的经典文本当中。今天，我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽 略中国文化注重“当下”这一重要维度。 ②儒家注重此世， 关注现实人生。 孔子曾说 “未知生， 焉知死” （ 《论语· 先 进》 ） ， “敬鬼神而远之” （ 《论语· 雍也》 ） ， “子不语怪力乱神” （ 《论语· 述而》 ） 。 在孔子看来，关注今生，活在当下，敬鬼神而远之，不做杞人忧天之思，不 热衷于谈论怪力乱神之事，这才是对生命的敬重。 《礼记·大学》载： “知止 而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ”这里所谓 的“安” ，指的就是此心安住当下。儒家强调通过减少外缘，让自己的心慢慢 变得专注，在这个专注的过程当中，内在的智慧将不断显现。反之，则“心 不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味” 。 ③道家也强调接受与安住当下。老子“无为”之道的本质就是接受与安 住当下，这是一种随顺生命流动，而不逆流而上的简单而深刻的智慧。对于 个体生命而言，活着的方式只有一种，那便是与当下接轨，而唯一能够体会 到生命流动的地方，就是此时此刻。在《道德经》八十章中，老子说： “甘其 食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相 往来。 ”所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗” ，指的是，老百姓安于现 状，活在当下，他们以其所食为甘甜，以其所穿为美丽，以其风俗为快乐， 以其居住为安恬，这实际上是“有道”之人安住当下的状态。在道家那里， “无为” “不争” ，就是顺应自然，安住当下，不滞留于过去，不执着于未来， 而是始终对当下保持觉知，不争不贪，更重要的是，不与当下抗争。 ④佛教更是强调保持觉知，活在当下。佛教中所说的“正念” ，即是保持 觉知、安住当下，也就是从对过去和未来的思虑中摆脱出来，有意识地、全 神贯注地觉察当下的一切，它是佛陀的根本教义“八正道”之一。在佛教看 来，所有的一切都是在当下发生的，完美不存在于将来，而是在此时此地， 因此，只有放下过去，放下未来，时时保持全然的觉知，深入观察生命每一 个微细的活动，安住在身心的各种现象当中而不执着于它，方能真正明了佛 陀的教导。切勿“贪观天上月，失却掌中珠” 。 ⑤中国文化的“当下”精神，主要是指“心” （ “意识” ）处在此时此地。 王阳明多次告诫弟子思虑过多徒劳无益， 他说： “只存得此心常见在， 便是学。 过去未来事， 思之何益？徒放心耳！ ” 对于那些已经过去的事和还没到来的事， 思虑它们有何益处呢？那样只会距离自己的良知本心愈来愈远。故而，要通 过“致良知”的功夫，破除“心中贼” ，恢复“此心光明” ，就是让心安住当 下。 ⑥应当指出的是，安住当下，并不意味着安于现状，及时行乐，浑噩度 日，而是保持警觉，活在当下，更加有意识地去生活。也就是说，在学习、 工作、日常生活的点点滴滴当中，走出意识昏沉，远离心不在焉。对于过往， 不作无谓的计较，也不作耽溺的留恋；对于未来，不作不切实际的幻想，也 不作杞人忧天的担忧，而是将此心专注于此时此刻，在每一个行动当中保持 觉察，即时应对生命中的每分每秒。 （摘编自《光明日报》2019 年12 月7 号11 版，作者谢青松） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（2 分） A. 把过去和未来彻底隔断， 只须牢牢把握现在， 就是中国文化强调的 “当下” 精神。 B. 儒、道、佛都注重“当下” ，但用意不尽一致：儒家重此世，道家重接受，佛家 重觉知。 C. 王阳明告诫弟子说，思虑过去未来事徒劳无益，所以要放下心来，安住当下。 D. 佛教强调保持觉知，活在当下，显然比儒家、道家的当下观更精微更有意义。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（2 分） A. 文章用先总论后分论的结构，逐层递进地分析了儒、道、佛经典文本中“注重当 下”的精神品格。 B. 文章从学习和弘扬中华民族优秀传统文化出发， 指出要关注中国文化注重 “当下” 这一重要维度。 C. 文章引用《道德经》中的一段话，是为了论证老子“无为”之道的本质就是接受 与安住当下。 D. 文章尾段补充阐释了“安住当下”的精神内涵，告诫我们在学习工作日常生活中 不能堕入新的蒙昧。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（2 分） A. 曾子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，体现了儒家活在当下、安心此生的 思想。 B. 庄子《逍遥游》中， “乘天地之正，而御六气之辩”的逍遥者顺随生命的流动， 全然安住当下，从而达到精神上真正的自由。 C. 佛教强调行住坐卧皆是修行，不百种需索、千般计较，保持对当下全然的觉知， 安住当下不执着。 D. 采菊东篱的陶潜、幽居汴京的李煜、筑庐东坡的苏轼无疑是古代中国文化“当下 精神”的代表。 高二语文 第3 页(共10 页) 高二语文 第4 页(共10 页) 密 封 线 内 不 得 答 题 （二）文学类文本阅读（本题共3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成4～6 题。 大卫•科波菲尔（节选） 狄更斯 早晨我下楼时，发现姨婆倚在餐桌上，正在出神，我确信我就是她出神 的中心，于是就更急于知道她对我的处置意向了。 “喂！ ”姨婆说道， “我已经给他寄了封信，告诉他他和我会有番理论！ ” “要把我——交给——他吗？”我结结巴巴地说。 “我不知道， ”姨婆说， “还要看情形呢。 ” 听到这话，我一下就泄了气，情绪低落，好不伤心。姨婆似乎没有注意 到我，她自顾自从衣柜里拿出一件粗布围裙穿上，亲手洗茶杯，把茶杯一一 洗净后放到茶盘上，再把桌布叠好放在茶杯上。之后，她又用小扫帚扫面包 皮屑，一直扫到地毯上一点纤尘都没有。接着她又收拾打扫那已被收拾打扫 得无可挑剔的房间。当这一切家务干得令她满意了，她才取下手套，解下围 裙叠好，放回衣柜里某个专门的角落。她把她的针线盒拿到打开的窗子前的 桌上，坐下来开始干活。 …… “特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，为了更合情理地表达我本 人的意思，或许也为了更好地表示对你的尊敬——” “谢谢你， ”姨婆尖锐地看着他说， “你不必在意我。 ” “还是亲自面谈更好， ”谋得斯通先生继续说道， “虽说旅途不便，这个 倒霉的孩子，他已抛弃背离了他的朋友和职责——这个倒霉的孩子，在我那 亲爱的亡妻生前身后，都给家里带来了许多纷扰和不安。他有一种阴郁逆反 的心理，一种粗暴野蛮的脾气，一种不驯服不听管教的气质。家姐和我都曾 努力改变他的恶习，却毫无成效。 ” 谋得斯通小姐说道； “我再补充一句， 我认为这孩子是世界上所有的孩子 中最坏的——” “太过分了！ ”姨婆说道。 “可事实上一点也不过分。 ” 谋得斯通小姐说。 谋得斯通先生接着说： “我 曾让这孩子去从事一种受尊重的职业，并托我的一个朋友照顾他，但他不喜 欢那职业；他跑走了，成为一个四处流浪的叫花子，衣衫褴褛地到这儿向你 求哀告怜。 ” “还是先说那受人尊敬的职业吧， ”姨婆说， “如果他是你的孩子，我想， 你也会把他送去从事那个职业吗？再假设，如果那可怜的孩子——也就是他 的母亲——还活着，他也要去投身那受人尊敬的职业，是吗？” “我深信， ”谋得斯通歪了歪头说， “凡是我和家姐一致认为最好的事， 克莱拉都对其没有异议。 ” “唉！ ”姨婆说， “不幸的吃奶娃娃！ ” “那可怜的孩子的年金也和她不复存在了吗？” “也和她一样不复存在了。 ”谋得斯通先生答道。 “那么那笔小小的财产——就是那座房子和那花园——” “我的亡妻爱她的第二个丈夫， ”谋得斯通先生说道， “毫无保留地信任 他。 ” “你的亡妻，先生，是一个最没头脑、最不快活、最不幸的吃奶娃娃， ” 姨婆对他摇摇头说， “你还有什么要说呢？” “特洛伍德小姐， ”他答道， “我到这儿来是要把大卫带回去，按照我认 为最恰如其分的方法处置他，如果你袒护了他一次，你就得永远袒护他，我 来这儿把他带走，如果他不走，我的门从此不再为他开。 ” 姨婆很专注地听着这番话，她坐得直挺挺的，双手叠放在膝盖上，忿忿 地盯着那说话的人等他说完。 “这孩子要说什么呢？”姨婆说道， “你愿意走吗，大卫？” 我用“不”字回答，我乞求姨婆看在我父亲的份上照顾我，保护我。 姨婆把我拉到她身边，对谋得斯通先生说： “你可以走了；我要来试试这 个孩子。如果他真像你说的那样，至少我还可以像你做的那样去对待他，不 过，你说的话我一点也不相信。 ” “你以为我不知道， ”姨婆极其尖锐地说， “你让那可怜的、不幸的、误 入歧途的吃奶娃娃过的什么日子吗？你以为我不知道，当你向她套近乎时— —我敢说，你对她卖弄风情时装得对鹅都不敢嘘一声一样——对那软弱的小 人来说是何等可悲的日子吗？现在我就是看到了你，也听到了你！谁会像谋 得斯通先生一开始那样柔顺听话！那个可怜的、上当的、没头脑的孩子从没 见过这样的男人——他是用糖做成的，他崇拜她，他溺爱她的儿子，非常非 常溺爱他！他要做这孩子的第二个父亲，他们要一起生活在开满玫瑰的乐园 里，是吧？” “呸！滚开！滚！ ”姨婆说。 “谋得斯通先生， ” 她向他摇着手指说， “在那没有头脑的吃奶娃娃眼里， 你是个专横的君王，你伤了她的心，你利用她弱点里最大的那部分给了她致 命的创伤。这事实使你心安了。 ” 在这当儿，他一直站在门边，面带某种微微笑意打量着姨婆，不过他的 黑眉黑眼重重拧在了一起。 “祝你好，先生！ ”姨婆说， “再见！也祝你好，小 姐。 ” 谋得斯通小姐没有回答一个字，挽起她弟弟的胳膊，大模大样地走出了 那小屋。姨婆的脸色渐渐缓和，我诚恳地搂住她的脖子去吻她。 就这样，我在一个全新的环境中开始了我的新生活。 （有删改） 高二语文 第5 页(共10 页) 高二语文 第6 页(共10 页) 密 封 线 学校 班级 姓名 学号 密 封 线 内 不 得 答 题 【注】特洛伍德小姐：大卫的姨婆。谋得斯通小姐：谋得斯通的姐姐。克莱拉：大卫的 母亲。 4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（2 分） A.谋得斯通小姐对特洛伍德说大卫是“世界上所有的孩子中最坏的” ，特洛伍德认为她 的评价“太过分了” ，并不认可她的评价。 B.特洛伍德多次用“吃奶娃娃”来称呼克莱拉，表现出她对无知被骗的克莱拉的怜悯， 也表现出她对冷酷阴险的谋得斯通的愤怒。 C.本文中特洛伍德起初并不想收留大卫，但当她看清谋得斯通姐弟的冷酷后，知道大卫 跟着他们不会有幸福的生活，才收留大卫。 D.本文以第一人称“我”来讲故事，以“我”的所见所闻展开讲述，使小说的主观色彩 更为浓厚，增强了故事的真实性和感染力。 5.特洛伍德小姐是狄更斯塑造的经典形象， 谈谈本文是如何塑造这一人物形象的。 （6 分） 6.狄更斯出生于社会底层，曾在作坊当过童工，他创作的“大卫·科波菲尔”这一人物 身上有他个人经历的影子。谈谈你如何看待狄更斯个人经历和其创作的艺术形象大 卫·科波菲尔之间的关系。 （4 分） 二、古代诗文阅读（26 分） （一）文言文阅读（本题共4 小题，14 分） [甲文] 庄暴 ①见孟子，曰： “暴见于王 ②，王语暴以 ． 好乐，暴未有以对也。 ”曰： “好乐何如？”孟子曰： “王之好乐甚，则齐国其 ． 庶几 ③乎！ ” 他日见于王曰王尝语庄子以好乐有诸王变乎色曰寡人非能好先王之乐也 直好世俗之乐耳 曰： “王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。 ” 曰： “可得闻与？” 曰： “独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰： “不若与人。 ” 曰： “与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰： “不若与众。 ” “臣请 ． 为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥 ④之音，举疾 首蹙頞而相告曰： ‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟 妻子离散。 ’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞 ⑤ 而相告曰： ‘吾王之好畋猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离 散。 ’此无他，不与民同乐也。 “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相 告曰： ‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王畋猎于此，百姓闻王车马 之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰： ‘吾王庶几无疾病与，何以能 畋猎也？’此无他，与民同乐也。 今王与百姓同乐，则王矣！ ” 节选自《孟子·梁惠王下》 注释：①庄暴：人名，即下文提到的的庄子 ②王，这里指齐宣王③庶几：差不多。这 里指“差不多治理好了，有希望了” ④钟鼓之声，管籥（yuè）之音：这里泛指音乐。 管，籥，古代两种管乐器。⑤疾首蹙頞（cù è） ：疾首，头痛。蹙頞，皱眉头。頞，鼻 梁 [乙文] 齐宣王问曰： “文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰： “于传 ⑥有之。 ” 曰： “若 ． 是其大乎？”曰： “民犹以为小也。 ”曰： “寡人之囿，方四十里，民 犹以为大，何也？” 曰： “文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以 为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿 方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大， 不亦宜乎？” 节选自《孟子.梁惠王下》 注释：⑥【传zhuàn】记载史实的古书。 7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（2 分） A. 他日见于王曰/王尝语庄子以好乐有诸/王变乎色曰/寡人非能好先王之乐也/直好世 俗之乐耳 B. 他日/见于王曰/王尝语庄子以好乐/有诸/王变乎色/曰/寡人非能好先王之乐也/直 好世俗之乐耳 C. 他日见于王曰/王尝语庄子以好乐/有诸/王变乎色/曰/寡人非能好先王之乐也/直好 世俗之乐耳 D. 他日/见于王曰/王尝语庄子以好乐有诸/王变乎色曰/寡人非能好先王之乐也/直好 世俗之乐耳 8.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（2 分） A. “王语暴以好乐”与“仁以为己任，不亦重乎？”两句中的“以”字含义相同。 B. “则齐国其庶几乎”与“子曰：其‘恕’乎!”两句中的“其”字含义相同。 C. “臣请为王言乐”与“回虽不敏，请事斯语矣”两句中的“请”字含义不同。 D. “若是其大乎？”与“若使天下兼相爱”两句中的“若”字含义不同。 9.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（2 分） A.《庄暴见孟子》中孟子开门见山就把自己的论点君王要“与民同乐”摆了出来，就君 王“独乐乐”还是“与人乐乐”的问题进行了反复论证。 B.《文王之囿》中孟子通过百姓对“文王之囿”和“寡人之囿”的不同态度来说明与民 同甘共苦,再宽的猎场也不过分，独享再小也过分的道理。 高二语文 第7 页(共10 页) 高二语文 第8 页(共10 页) 密 封 线 内 不 得 答 题 C.这两篇选文都通过具体事例的引入，论证了孟子“与民同乐”的思想，都体现了孟子 的民本思想和仁政思想。 D.这两篇选文虽都是议论文，却没有枯燥的说教，语言生动形象，论证以小喻大，都用 了对比手法进行论证。 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之（4 分） （2）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（4 分） （二）古代诗歌阅读(本题共2 小题，6 分) 阅读下面这首唐诗，完成11～12题。 狂 夫 ○ 1 杜甫 万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。 风含翠篠 ○ 2娟娟净，雨裛 ○ 3红蕖冉冉香。 厚禄故人书断绝，恒饥稚子