转变学习方式 展现主体性 总课题研究报告 从2001 年9 月始，由常州市研室领衔主持的“转变学习方式，展现主体性”的课题，以 研究童的学习和童主体性发展为重要视角，积极营造支持性、研究型的群体互动环境，追 求师育理念与行为的根本性转变，努力寻求童有效学习、主动发展的方式方法，在总课题 框架下附设18 个子课题，围绕童学习方式的转变，18 所分别从不同角度切入，辖市区研 员主动介入，进行了一场育学的改革。 动和谐发展的，这是工作者必须深思和致力于探索的课题。 基于对童生命个体学习潜能的再认识，以及对当前改革新面临的种种问题的思考，本课题 试图在先进的育理论指导下，站在童的角度，关注童的学习，研究育活动中有效学习、主 动发展及师指导主体性发展的行为策略，在实践操作层面上，进行实证性的探索研究，形 成一系列引导童主动学习的行之有效的学习模式，为帮助师从观念向行为转化提供新的工 作平台，以此推动常州地区的育学改革。 二、理论思考 方法相对灵活，学习方式不仅包括学习方法及其关系，而且涉及学习习惯、学习意识、学 习态度、学习品质等心理因素和心灵力量。 ⑵ “主体性”：从本质上说是活动主体在同客体的相互作用中表现出来的功能特性，即主 体与客体发生关系时表现出来的以“自我”为中心的能动性、占有性，强调的是主体对客 体的认知、征服与占有，主体性是人作为活动主体的质的规定性，它是指在与客体相互作 用中得到发展的人的本质力量的部分，是人性之精华。所谓主体育，在价值取向上，强调

第一，符合实际、有借鉴意义的指导或交流学习课。 现在有一种情况，调研课基本上是“课件 合作 讨论 游戏”的模式。在他们看来：似乎没有课件就不符合 新课程的要求，就不算调研课；似乎没有合作讨论就不能体现学生的主体性；似乎没有游戏就是沉闷的课 堂，就是失败的课。但现实情况却是：大多数学校的日常学用的还是黑板加粉笔的传统学手段。调研课的 目的是要相互交流、学习和借鉴，而不是为了表演和观看表演。一个脱离本地实际设备条件，违背了调研 演练完美的表演课也就掩盖了现 实学中存在的问题。 第三，有真正生成的课。 新课程一改过去满堂灌的学方法，提倡学生的主动性、主体性。这样，学中有师备课里的预设，也有课堂 上学生的生成。学生是一个个鲜活的个体，有不同的经历、知识构成和想法。如果真的体现学生的主体性， 课堂上的生成将是丰富多彩的。师如何处理课堂上的生成，以达到最佳效果，既有个人的知识储备，也有 学经验的原因。这样，通过调研

目的在于“求道”， 服务于当 时的体制和礼仪规范， 带有时代局限性。 而主体性道德人格同样具有时代的 特色， 并且肩负着时代的使命和责任。 “主体性道德人格具有彻底消解与根 绝封建专制主义的历史责任……也担负着超越世俗化、 商业文化、 消费文化、 大众文化的肤浅、 平庸、 单向度、 感官刺激、 对精神境界追求的缺失等的价 值追求。 ”②主体性道德人格与“慎独”思想具有高度的契合性， 具体表现 在以下四个方面： 在以下四个方面： （1)自觉要求。 道德人格的主体性是人作为道德主体的规定性特征。 其中， 自觉性是主 体性的首要要求， 体现着道德个体在道德认知、 道德情感、 道德意志、 道德 信念以及道德行为方面的自主性。 同样， “慎独”思想也蕴含着自觉性的要 求。 《礼记·中庸》 说“莫见乎隐， 莫显乎微”， 即要求人在独处时要“慎隐” “慎微”， 再隐蔽、 再细微的地方也要“慎之又慎”“无处而不谨”， 独立 审思自身行为和内心活动的要求。 （3) 。 主体性道德人格的培养需要道德主体能够自察自省，用批判的眼光来 看待自己， 于外时刻反思自己的言行是否有悖于道德规范和道德要求， 于内 反省自己内心是否依然秉持人生价值理想。“慎独”思想强调“已之所不 闻不睹”以及“人之所不闻不睹”两种情况，我们都要谨慎对待。 （4）自由目标。 主体性道德人格和“慎独”思想的最终目标就是达到内心的真诚自由

如何在生成式主题活动中发挥师的主导作用 人类已进入21 世纪，面对新世纪、新时代，提高人的整体素质已被大家认为是迫在眉睫 的任务。其中，“主体性”品质更是人的全面素质的重要组成部分。 主体性的主要表现是：积极主动、独立自主、富有创造精神，这也是21 世纪新人的最根 本特征。作为21 世纪的师，我们一方面要认真思考我们以往的育哪些是适宜主动发展的， 哪些是束缚了主动发展的，我们应如何针对传统的育模式扬长补短；另一方面要广泛汲取 育模式扬长补短；另一方面要广泛汲取 世界各地先进的育经验、研究成果，并与我国国情相结合，在一日生活中灵活运用多种形 式促进主动发展。 多年来，我一直把发展主体性，让真正成为学习的主人作为科研的重点课题。通过学习， 我们在不断提高认识的基础上，开始反省我们以往的育模式问题到底在哪。我感觉，不管 是传统的集体学模式，还是20 世纪80 年代末、90 年代初的主题学，之所以难以适应今 天社会培养人才 学习失去了 兴趣。由此看来，我们渴望得到发展的美好愿望是对的，但是，我们在方法上应该思考， 孩子的主体性品质不能只是在一样的学模式中培养出来。因此，我们在实践中开始勇敢地 进行了生成式主题活动的探索。我们力图取百家之长，对传统学扬长避短，并结合我国国 情和我们乃至每个班的具体情况来做，尽可能让的主体性在活动中得以充分发挥。 我的生成式主题活动，主要包含两个方面的内容：一是指从感兴趣的事情、关心的焦点、

地引发学习的兴趣，其具体、直接、可 感性、生动性为的主体性学习提供了轻松、自由的环境和广泛的空间和时间。因此，以生 活活动为载体，弘扬和培植的主体性，突出的主体地位，强调学民主，强调自我激励，强 调学会学习，将使获益终身。 （二）研究目标 1、转变师学理念，建构“主体——中介——主体”的双主体活动模式，即师创造性的激 励——童主体性的发挥——素质的发展。探讨师主导作用与孩子积极性、主动性、创造性 相互作用中获得主动充 分的发展，达到在生活中学习，在生活中成长的最佳效果。 3、在日常生活中根据本本地特点挖掘材，形成具有本特色的生活化课程。在实践中构建 做做、玩玩、学学等一系列行之有效的主体性学习模式。 二、研究的过程和措施 2001 年9 月至10 月为本课题的准备阶段，主要完成建立课题组，学习讨论制定方，申报 立项等工作。2001 年10 月——2003 年7 月为研究实施阶段，调查家庭育现状，结合家 立课题档、资料库，并由专人负责。 课题组成员每月开展两次活动，每学期进行一次资料归档整理工作，保证课题研究能正常 开展，取得成效。 三、解决问题的具体策略 （一）更新育观念，确立主体意识和主体性思维方式。 为实现“主体回归”，必须克服学观念上的障碍，确立素质育观念的现代学观： 1、能动观 是认识的主体，对知识的接纳是能动的主动同化，在接受外来信息时，必定要 进行主观能动地加工和重建，

于当时的体制和礼仪规范，带有时代局限性。而主体性道德人格同样具有 时代的特色，并且肩负着时代的使命和责任。“主体性道德人格具有彻底 消解与根绝封建专制主义的历史责任……也担负着超越世俗化、 商业文化、 消费文化、大众文化的肤浅、平庸、单向度、感官刺激、对精神境界追求 的缺失等的价值追求。”主体性道德人格与“慎独”思想具有高度的契合 性，具体表现在以下四个方面： （1) . 道德人格的主体性是人作为道德主体的规定性特征。其中，自觉性是 征。其中，自觉性是 主体性的首要要求，体现着道德个体在道德认知、道德情感、道德意志、 道德信念以及道德行为方面的自主性。同样，“慎独”思想也蕴含着自觉 性的要求。《礼记·中庸》说“莫见乎隐，莫显乎微”，即要求人在独处 时要“慎隐”“慎微”，再隐蔽、再细微的地方也要“慎之又慎”“无处 而不谨”，能够自觉按照道德要求审慎行事。 （2) . 成为一个自由的具有良好道德人格的主体，其前提是人作为独立个体 观 察、独立审思自身行为和内心活动的要求。 （3)自省视角 主体性道德人格的培养需要道德主体能够自察自省，用批判的眼光来 看待自己，于外时刻反思自己的言行是否有悖于道德规范和道德要求，于 内反省自己内心是否依然秉持人生价值理想。“慎独”思想强调“己之所 不闻不睹”以及“人之所不闻不睹”两种情况，我们都要谨慎对待。 （4)自由目标 主体性道德人格和“慎独”思想的最终目标就是达到内心的真诚自 由。当道

，激 发的求知欲望，带动积极思维，使的学习变得轻松和愉快。 3：拓展认知范围 新课程倡导：合理地应用络多媒体的辅助学，能让学生在学习中始终保持兴奋、愉悦，渴求知识的心理 状态，它对学生主体性的发挥，创新意识和探索精神的培养起着重要作用。[3]根据新课程的指导，在利 用络化环境，可以大大增加育的信息量，拓宽的认知面，全面提高学效率，提高的整体素质。 所以，笔者认为：作为21 世纪 精心设计，以达到优化课堂学结构，拓展视野，培养能力的目的。 四：结论 是学习的主人，学应激发的学习兴趣。合理地应用络化环境学，能让在学习中始终保持兴奋、愉悦，渴 求知识的心理状态，它对主体性的发挥，创新意识和探索精神的培养起着重要作用。作为21 世纪的师， 应熟练掌握现代化育技术，并结合课程实际，将络化环境渗透到育中来，构建新型的育模式。

年在中国传唱的《国际歌》，其中“让思想冲破牢笼”要求青年们从思想上解放自我，极 大地促进了青年对自我主体性的认同。我们在研究信仰问题时可以发现，青年通过信仰使得自己有 了一种明确的指向性，在中国的传统文化中被称为“立志”。如孔子在《论语•为政》中所说的“吾 十有五而志于学”，就不是指学习一般的客观知识，而是青年的一种通过对终极理想的追求，以求 获得自我主体性的指向。这种追求和指向就是一种信仰的象征。 《国际歌》还鲜明地提出 分） A．《国际歌》对马克思主义信仰的形成影响巨大，决定了年轻人国家意识的产生。 B．《国际歌》促进了中国青年在思想上的自我解放，对中国革命产生了巨大震撼。 C．《国际歌》让青年获得了自我主体性的指向，对青年信仰的形成有着重要作用。 D．信仰的核心是人生命中的一种对于崇高的知觉，也是我们生存的全部价值所在。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） A．文章采用总分总结 1．B【解析】A.“《国际歌》对马克思主义信仰的形成影响巨大，决定了……”错误。《国际歌》 与青年国家意识的觉醒没有必然的因果关系。C.“《国际歌》让青年获得了自我主体性的指向”错 误。原文是“青年通过信仰让自己获得自我主体性的指向”，不是《国际歌》。D.“信仰的核心是 人生命中的一种对于崇高的知觉，也是我们生存的全部价值所在”错误。“我们生存的全部价值所 在”是“信仰”本身，而不是“信仰的核心”。故选B。

出体现为既与身 体无关、又与环境无关的主体性。这种哲学观念体现在美学上，就是以康德为代表的主体 性美学∶主体根据其感受的愉悦与否做出审美判断，将能引发愉悦的表象判断为美的，反 之则判断为丑的。在围绕主体展开的审美判断中，以自然为代表的客体，仅仅是主体构建 心灵表象的原材料，自然不但没有任何主体性，而且没有任何内在价值或内在目的。现代 主体性美学通过高扬主体性及其创造力，将人类这个物种从自然界中无以复加地突出出来 （摘编自程相占《生态美学∶迈向生态文明的美学转型》） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A.生态美学是美学的生态转型，它是美学自身发展到一定阶段的必然产物，它的出现能够 弥补现代美学的缺陷。 B.主体性美学围绕主体展开的审美判断中没有客体的存在，而生态美学认为自然应该通过 人类的审美知觉显现自身。 C.原来人们只考虑自己的审美愉悦，对环境造成了一定破坏，生态美学则将生态价值作为 审美标准，有利于环境保护。

了无意义，昨天、今天、明天的毫无区别……如此，作为有着独立精神、自由意志的人， 其主体性又将如何彰显？ 反之，如果这个世界是不完美的，处处存在着缺陷，人所想要的一切必须通过自己的 努力，甚至通过努力也未必能够得到，那么人生就会充满着“希望的机会”和“想象的田 地”，作为主体性的人之价值就会彰显出来。由此可见，残缺，让世界充满不完美，但同 时也给予了人一种“可能性”：充分发挥主体性的“可能性”！人生最可乐的就是活动所 生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。 在此，我们不妨试想一下：朱光潜先生的话带给我们考生一个主要的启示就是：不要 只看到“人生的残缺”（当下的困难），更要看到人生的“希望”和世界的“完美”！作 为新时代的青年学生，应该发挥我们的主体性（主观能动性），投入到时代洪流中去，在 这个伟大的时代建功立业！ 行文构思时，我们可以写缺陷也是一种美。首先结合材料提出中心论点，即缺陷并不 妨碍美的铸就；然后围绕中心论点，可以列举卓别林、霍金、中国达人秀冠军刘伟等例子