15.3议论文之说理（选文阅读）（全国通用）

议论文之说理（选文阅读） 一、【避免各种不良主义】 （一） 警惕“精致的利己主义” 近期，“最美”一词，再成对平民英雄的礼赞。从最美女教师张丽莉到最美司机吴斌， “最美”中闪耀人性的光辉，也触发人生价值的思索。无论是面对失控的汽车还是忍受剧烈 的疼痛，千钧一发之际做出“最美”选择，都已超越了一己得失的考量，遵从着崇高道德律 令的召唤。 然而，更多时候，我们却容易被“利己”俘获，在利益的加减法中迷失了人生的价值。 这样的利己，不仅是漠视受伤孩子、倒地老人的复杂利己考量，也不仅是催生地沟油、毒胶 囊的强烈利己动机，更有一种貌似无害的“精致的利己主义”。 精致的利己主义，或是工于心计、圆滑世故，一举一动都笼罩着利益的影子；或是把利 益当做唯一驱动，原则、信念都可以为了利益让路；或是吃透规则甚至潜规则，善于钻空子、 找漏洞达到自身目的。所谓精致，不过是为绝对的利己主义，穿上了一件合情合理的外衣。 应该说，利己是一种基本的人性倾向。 主张个人利益、维护个人权利，无可厚非。日益 激烈的竞争，急功近利的风气，确实容易在一定程度上让人生演变为个体福利的速度狂飙。 但 我们也要时时自问： 这些以“自我”为圆心精心设计的生命旅程，果真增进我们的幸福了 吗？如果陷入了利己的泥淖，把整个生活都设计为实现个人利益的棋局，再“精致”也只是 算了人生的小账。 说到底，不是一切都能用物质利益来衡量。白芳礼帮助贫困孩子实现梦想时的爱意与怜 惜，如何计算？杨善洲凝视曾经的荒山瓜果飘香时的满足与充实，如何计算？郭明义在数十 年如一日的奉献中收获“吃得香，睡得着”的快乐，如何计算？ 生命有限，但生命的宽度、广度与深度，却可以突破一己的限制。 如果把生命的意义局 限于一己之私，难免会哀叹生命的限制，裹足于小小的得失。精致的利己设计得再巧妙，也 无法突破个人的狭小格局。帮助他人的快乐、承担责任的充实、坚守理想的笃定，才可能让 我们拥有更丰富更完美的人生。 有外国媒体票选最快乐的人，欣赏自己作品的艺术家、筑沙堡的小孩、为婴儿洗澡的母 亲、挽救了患者的医生获选。跳脱利益的枷锁，放开功利的束缚，这样的快乐，可称纯粹。 汲汲于名利、计较于得失，随权势俯仰，视风向转移，即便自视高明，也终究只是“俗士不 可医”。 从社会的层面看，“精致”的马甲，软化了 对利己思想的认识 ，钝化了 对利己行为的敏 感，弱化了 对利己主义的警惕 。更糟糕的是，倘若在“精致”的设计下，绝对的利己变得不 那么扎眼，逐渐在社会成员中获得“理解”、得到认同甚至可以跟随，整个社会的价值难免 被消解，一个时代的风尚难免被侵蚀。 要求所有人都无私奉献是不现实的，每个人的权利实现、全面发展，才是整个社会发展 的基石。跳脱精致的利己主义，并不是要让每个人都变成“无我的圣人”。只是说，我们可 以少一些自我中心的计算，少一些斤斤计较的敏感，少一些小肚鸡肠的狭隘，在问“值不 值”的同时，也问一问“该不该”；在考量“性价比”“回报率”的同时，也考量心灵之得 、 精神之获，这样或许才能拥有更饱满的意义、更珍贵的价值和更丰盈的人生。 在一个“最美”和“最牛”泥沙俱下的转型社会，在一个“最好”与“最坏”交织呈现 的复杂时代，我们面对更为深刻的价值选择，因此更需要我们时时拷问内心：人生究竟是为 了什么而出发？ （二） 摈弃“狭隘的极端主义” 生活中，围绕一个具体事件，常常会出现两种截然不同的极端化意见。不仅一方根本不 理会另一方的意见，即使中允的看法，往往也会“两头不讨好”。这种非此即彼、非友即敌、 非红即黑的思维方式，则是“极端主义”。 “极端主义”大多固守一隅而放弃全面、客观、公正的视角，习惯性地从一个角度、一个 方面、一个层次看问题，又下意识地遮蔽了其他角度、方面和层次，狭隘是其主要特征。在 “极端主义”者眼里，一说到“文凭腐败”，似乎所有官员的在职文凭都是以权谋私的结果； 一论证某人抄袭，所有寻常的细节、片语都被牵强附会成有力论据；说点本土实情为本土利 益辩护的，则被指为狭隘的民族主义；当某个具体事情被上升到“爱国”层面讨论时，一方 往往指责对方是崇洋媚外的“卖国贼”，另一方则斥之为误国误民的“爱国贼”。 在立场上，旗帜鲜明本没有错，是非分明更值得嘉许。 我们反对骑墙和圆滑世故，批评 在价值观上模棱两可的中庸主义，倡导坚持真理。 但这并不代表 一事当前，就能以自我价值 判断为准，顺乎吾心便全盘肯定，不合己意便彻底否决。 极端主义的危害正在于，他们常常 自以为把握唯一道义标准，觉得自己的话语诉求是唯一正确的，因此无视其他见解和认识。 这样的极端思维之下，不仅思想观念难以交流，基本共识难以缔结，社会和谐也无从谈起。 因为有消极腐败现象，就把国家说得一无是处；因为有为富不仁，就对所有富人怨、恨 、 怒；批评社会存在一些矛盾，就被斥为“抹黑中国”；强调一下阶段性国情，又被讥为“高 级五毛”；看到国企亟待改进，就干脆主张全面私有化；指出国企问题不少，就是对公有制 的“攻击”；小悦悦事件发生了，就断言世风日下已至道德末日；“最美”出现了，又认定 道德滑坡根本不存在。这样的极端思维，在我们身边并不鲜见。不管是哪个极端，都不利于 我们正确认识当今社会存在的问题，真实判断我们所处的方位，客观评价国家社会的进步， 更无益于形成社会合力、促成问题解决。 我们生活在一个价值多元的世界。在这样一个时代，开放包容的观念，健康理性的思维 ， 不仅是 个体修养 的重要标志，也是整个 社会文明程度 的标杆。 作为一种偏激的价值观 ，“极 端主义”的判断扭曲了事物的本来面貌，有悖于行为的内在规律。作为一种片面的方法论， “极端主义”审视和思考问题的方法，违背了事物存在的现实逻辑。作为一种情绪化的社会 心态，“极端主义”的言行不仅是对他人权利的漠视和侵犯，更容易激化社会矛盾，对于我 们这样一个正走向现代化的大国，十分不利。 越是改革攻坚期、矛盾凸显期，社会就越需要理性的思维、健康的讨论。每个社会成员 若都能以清醒的头脑、客观的视角、辩证的思维，平和的心态，看待问题就会更加公允持正， 与人相处就会更为和煦宽怀，我们的社会必会少些矛盾、多些和谐。 （三） 告别“庸俗的消费主义” “车奴”、“卡奴”……“奴”字头新词，几成文化现象；“裸婚”、“裸活”……“裸” 字头新词，展现另一个向度。从“奴”到“裸”，两级之间的过山车，启示我们思考：如何 走出“心为物役”，告别“消费异化”？ 消费 是在现代社会满足人们 生存所需的必要手段 ，也是 经济社会繁荣发展的催化剂 。 然 而，如果把一切都消费化，搞消费崇拜，唯消费是从，甚至用物质填满心灵，就必然生出一 种“庸俗的消费主义”。 流风所布，消费就背离了“满足生存和发展所需”的本真价值，而是为了满足不断被制 造出来、被刺激起来的欲望。琳琅满目的商品就像阿里巴巴的山洞，成为触发购买欲的引擎， 个别人甚至要卖肾购新“苹果”。其实，拥有再多，也永远渴望货架上的下一个。超前、攀 比、奢侈、炫耀的消费，让生活被消费裹挟，不仅无法在物质得失面前从容淡定，甚至会走 上一条“通往奴役之路”。 对于个人而言，如何消费是一种自主选择，但如果庸俗的消费主义成为生活方式、群体 选择甚至社会风尚，那就值得警惕。 庸俗的消费主义，实质上是一种拜物主义。手袋并非用来装东西，而是用来装腔调；手 表也不仅用来显示时间，更是用来显示身份。在一些人眼里，对物质的消费和占有，成为能 力的唯一标志、成功的最高象征、社会地位的集中体现、精神生活的不二依托。庸俗消费主 义的狂欢，让人们沉浸在享乐主义的盛宴。从物质到精神，无物不可消费，无处不可出售， 买卖关系成为存在方式，等价交换成为社会哲学。 社会如若被这样庸俗的消费主义所席卷，在“消费优先”、“物质至上”的步步紧逼之 下，理想、信仰、道德难免步步退却。于是，有人宁愿在宝马车里哭，把情感当了筹码；有 人上网炫耀“干爹牌”豪车，以尊严下了赌注；有人把职位官阶明码标价出售，用信念做了 交易……蝇营狗苟成为“成功的正道”，不劳而获成为“幸福的捷径”，消费主义的流行病， 极易导致荣辱观念颠倒、是非观念迷失，社会风尚也因此遭到侵蚀。 告别庸俗的消费主义，我们或许可以走进更丰盈的人生。大学生司占杰放弃优渥生活条 件帮助麻风病患者融入社会，冲出等价交换的牢笼，收获的是充实、快乐与感动这些无法用 数字计算的财富。 告别庸俗的消费主义，社会或许可以走进更深沉的文明。“理性经济人”不再是对人性 唯一的预设，物质财富也不再是对成功唯一的判定，多元的标准、多样的观念、多维的思考， 消费行为才能远离“异化”的危机。 告别庸俗的消费主义，不是为了缅怀“理想主义的贫穷”，限制人们享受物质的快乐， 重新回到“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”的窘迫时代；而是要警示我们，生活水平提 高，但不能沦入物欲的陷阱；经济社会发展，更不能陷进物质的泥淖。这是一个转型社会的 心态涵养，也是一个现代社会的价值回归。 （四） 远离“不加分析的怀疑主义” 在探索真理、求解真相的进程中，怀疑有着积极的意义。“怀疑”之所以能成为一种不 可或缺的 进步动力 ， 就在于植根于 实践土壤 ，以 追求真理 为旨归，以 独立思考 为支点，通过 架设 科学理性 的桥梁，从而达到接近真理、还原真相的目的。 但是，经验也告诉我们，不加 分析地“怀疑一切”和不加思考地“一切不疑”，都不是正确的思想方法。 现实生活中，我们常常遭遇这样的“怀疑”。“最美婆婆”陈贤妹打破路人冷漠出手相 救女童，被人猜度为“想出名”；“最美司机”吴斌忍着剧痛完成了“最后的制动”，有人 却质疑他违章在先才这么做；看到热心人帮扶摔倒的老人，一些围观者反而疑心“人就是他 撞的”……这样的事情让人很痛心。 从 为追求真理、寻找真相而怀疑 ，到 为了怀疑而怀疑 ；从 警惕人性的缺点而怀疑 ，到 动 辄以恶意揣度人 ； 不是 依据事实去求证， 而是 毫无缘由地臆测 ；不是 理性求解， 而是 放任情 绪宣泄，这种不加分析的“怀疑主义”，与求真、务实、向善的目的渐行渐远，看似有主见 、 有想法，其实是朝着另一个极端方向狂奔的“盲从” 。 不加分析的怀疑主义，于个人而言，可能会导致徘徊在疑心、疑虑、疑惧的疑云中，总 是看不到希望的明天，总是活在灰色的天空下，如此又何以能看清楚、想明白这个纷繁复杂 的世界，如此又何以鼓起“太阳照常升起”的信心？于社会而言，可能会陷入虚无的泥沼。 当“怀疑”成了否定一切、解构一切的“粉碎机”，事事都不可知，什么都不可信，发展进 步的社会共识何以达成？人与人之间基本信任何以建立？健康向上的价值观何以形成？ 当然，我们也需正视，有的怀疑确有其现实根由。因为王亚丽等篡改履历骗官的害群之 马不时出现，可能会让许多人对出身贫寒的焦三牛们的简历也疑窦丛生。因为三聚氰胺奶粉 让消费者“过度受伤”，可能会让群众对乳制品的安全疑心重重。从这个意义上说，树立诚 信观念，加强诚信的制度建设，大力整治各种欺骗、欺诈行为，对于人们摆脱怀疑阴影、建 立起互信的关系至关重要，必须高度重视。只有在政府公信、商业诚信、社会信任等方面奠 定更为坚实的基础，才能从根本上让人们释疑、释怀，纾解社会情绪，建立社会互信，使我 们的社会更加和谐和友好。 培根说过：“伟大的哲学始于怀疑，终于信仰。” 在快速发展、问题凸显的当代中国， 我们需要以更加富有建设性的姿态认识和处理各种复杂的问题。我们不赞成不加分析地怀疑 一切，但我们要坚持探索不息、求索不止的科学精神，去伪存真，去非存是；更好地坚持实 事求是的精神，激发人们的思想活力，祛除种种社会弊端，以创造性的姿态推动社会进步。 （五） 拒绝"功利的实用主义" 近日，北京市一位老领导在座谈会中说，群众对有些干部不满意，主要是对干部的德不 满意，有的干部仅仅为了升迁而做事，有的为一己私利拉帮结派，等等。 仅仅为了升迁才做事的官员，是“功利的实用主义”一种典型表现。举目四望，在我们 的身边，这样的表现并不鲜见。秉持这样的价值，就会将狭隘的个人利益、露骨的利己主义 和极端的个人主义看做是人类行为的主要动机。为获利润，坑蒙拐骗无所不为；为求升迁， 投机取巧不择手段；为谋得利，损人利己在所不惜。当这种功利的实用主义渗透到社会各个 领域，“效果”就成为评价一切的标准，注重的不是客观实际，而是主观目的；关注的不是 行动规则，而是利益结果。 实际上，作为一种伦理原则，如果“功利”指的是“整体福利最大化”，是“幸福总量 最大化”，这自然不无可取。 但功利的实用主义者，却往往缺少看大局、看长远、看全体的 眼光，因此沉迷于短期效果、计较于局部利益、裹足于一己得失。在这样的“实用哲学”之 下，底线可以突破，规则可以冲撞，信仰可以亵渎，道德可以无视。 作为一种价值观，在个人与社会的关系上，功利的实用主义者们往往因私忘公，只讲索 取、不讲责任，他们会把社会、他人都当成达到目的的工具，可以不择手段、背离道义。作 为一种发展观，功利的实用主义者们则是只顾眼前，不顾长远，与科学发展背道而驰，跟实 事求是有着本质的区别。可以说，这是当前一些社会问题、经济问题的主要根源，也是滋生 腐败的重要原因。 拒绝功利的实用主义，并非否定个人对利益的追求，更不是反对务实的精神，而是要警 惕把一切都功利化、目的化、实用化的倾向，尤其是在一些涉及公共利益的领域。一些地方 为了GDP 增长，不惜污染环境、浪费资源；为了“大干快上”，欠下巨额财政债务；一些政 绩工程、形象工程，违法占地，造成诸多社会矛盾。如果功利的实用主义弥散开去，难免会 成为侵蚀正确价值观的毒雾。 要廓清功利的实用主义，需要还原事物的本真意义，形成超越一人一事一时一地的公共 价值观。比如，办企业要讲究“取之有道”，而不能不择手段；办大学要追求大学精神，不 能要求学生“赚不到4000 万别来见我”；做媒体要讲求社会责任，不能唯“眼球”是从； 做人要讲诚信，不能“有奶便是娘”；做官要讲政德，要对党和人民的事业负责。 对一个社会来说，选择什么样的价值观是一块试金石，它决定着世道人心 , 社会走向。 少 一些功利的实用主义，就会多一些高尚的道德理想；少一些急功近利的行为，就会多一些可 持续的发展；少一些膨胀的功利意识，就会使我们的道德修养和精神境界不断提升。 （六） 走出“诡辩的相对主义” 面对朋友的缺点，虚与委蛇还是直言不讳？碰到不良的行为，退避三舍还是勇于制止？ 就不同人而言，答案可能人言言殊。因为，人们对事物的判断和选择是不同的。 通往真理的道路从来不止一条，立足于各个层面、不同角度，具体情况具体分析，有利 于我们全面认识事物。 但真理与谬误，是与非，对与错，美与丑，是有客观标准的。 正如哲 学上的相对主义走向极致就会导致荒谬一样，现实生活中，如果以任何事物都有其相对性为 借口，混淆是非界限甚至以非为是，是非颠倒，那就是一种诡辩。从认识论的角度看，这是 极端的片面性；从人生观和价值观的角度看，这种不讲立场、没有原则的态度，是一种庸俗 的实用主义。 对与错，或因具体条件的不同而有不同的认识，这可以理解，但不能成为是非不分的理 由。 真理确有其相对性，任何人都不能说自己掌握了绝对真理，但这不能成为放弃追求真理 的借口。事实上，当一切都被“相对”时，“相对”也就成了另一种“绝对”。如果把“相 对主义”当做诡辩的盾牌，其实质就是骑墙的哲学。 走出“诡辩的相对主义”，是因为实用主义的态度，会损害公共交往规则。一个人可以 有自己的是非标准，但必须尊重社会公序良俗；一个公司可以有自己的经营理念，但不能无 视国家法律禁令；一个地方可以强调自身特色，但不能无视普遍规则。共同规则是每一个 “社会人”赖以生存的基础，离开这个基础去谈“相对”，从本质上讲是用自己的绝对自由 去损害他人的自由。 走出“诡辩的相对主义”，是因为不讲是非的“老好人”态度，会消解社会价值底线。 宽容不等于是非不分，自由也不是毫无边界。我们鼓励主持人表现个性，但并不代表可以放 弃职业道德；我们倡导网民发表意见，但绝不赞成辱骂与恐吓。进而言之，你可以解构神圣， 却不能羞辱历史；你可以不行义，却不能行不义；你可以不舍己为人，却不能损人利己。社 会价值是一种共识，以“诡辩的相对主义”消解这种共识，有百害而无一利。 真相是一切逻辑的起点。走出“诡辩的相对主义”，是因为这会阻碍对真相的求索。 对 于不同观点的相对，可能意味着包容；但对基本事实判断的相对，就意味着耍赖。二氧化碳 是否元凶暂且不论，但全球变暖是一个事实；犯罪行为可能有各种原因，但其严重后果无法 否认。如果以相对之名回避真相、罔顾事实，只在乎批评的姿态、满足于价值的站队，甚至 裁剪真相、无中生有，不管如何“雄辩”，都是站不住脚的。 社会转型往往伴随着不同价值观念的交织。但这些价值观念并不是超市货架上的商品， 总是难分优劣、可以各取所需。我们反对“诡辩的相对主义”，遵守公共规则、捍卫底线伦 理、尊重事实真相，才能保持社会的自由、多元、开放，避免道德失范和价值扭曲，从而凝 聚更多共识，促成更大进步。 二、如何提升社会文明 （一） 提升文明素养 彰显大国风范 孔子曾言：“不学礼，无以立。”礼是礼仪、礼貌、规矩。礼既彰显了文明礼仪又突显 了道德涵养。如果没有文明素养，职业底线只能成为一道摆设；如果没有文明素养，理性修 养终会沦为失控“野兽”；如果没有文明修养，社会环境将会成为冷漠“囚笼”。“仓廪实 而知礼节，衣食足而知荣辱”，当人们的物质生活水平得到迅速提升之后，或许是时候思考 “人的现代化”这一课题，提升精神文明，彰显大国风范。 提升文明素养，坚守职业道德。 职业道德犹如一盏灯，照亮前行中的道路；职业道德如 有一眼泉，浇灌生命中的干涸；职业犹如一缕风，唤醒旅途中的沉睡。职业与每个人都有千 丝万缕的联系，道德准绳的把握与否是职业能否发光发热的前提和基础，“最美司机”吴斌 在沪宜高速正常行驶的过程中遭遇刹车片砸中手臂和腹部，他忍住剧痛停稳大客车拉好手刹， 用自己的生命换来了乘客们的安全。每一份职业都应该被尊重，每一份职业都应该尽心竭力， 每一份职业都能够闪耀不一样的光彩。 提升文明素养，加强理性修养。理性是个人处事待人的原则，把握好理性的边缘是对自 己负责，也是对他人负责。重庆万州公交坠江事件中，女乘客只为自己坐过站就丧失理智， 死缠烂打，而司机也因为一时气愤，忘记自己方向盘下还有十几条生命，最终两者的口角和 交恶使得一车无辜的乘客葬身于长江之中。事件一起，社会舆论哗然，斥责谩骂之声不绝于 耳，究其根本，只因两者皆因为一时之气，忽视了他人甚至