或许我们都在过这样的人生，别人一顿饭消费四五千块，我们需要每天挤地铁、挤公交， 辛辛苦苦一个月才能赚到别人全身名牌，动不动就来一场说走就走的旅行。我们却不得不 为了讨好领导在酒桌上拼命。在周末的深夜熬夜加班，没有深夜痛哭过的人不足以谈人生。 也许我们大多数人都没有过上自己想要的生活，还在蝇营狗苟的向生活摇尾乞怜。这不是 我们想要的人生，但是就因为这样就不去拼了吗？人生很漫长，不要被一点挫折打败。等 到头发花白的时候，在病床上后悔这一生没有好好的拼一把。

高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 3. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人 B. 韩足以移人，李足以惊天，白足以泣鬼 C. 韩足以移人，李足以泣鬼，白足以惊天 D. 韩足以泣鬼，李足以移人，白足以惊天 二、（9 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往 旌节，今使者所拥节 也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌 孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之， 授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。

果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。 夫冠足以修敬不务其饰衣足以掩形御寒不务其美身服不杂彩首服不镂刻。古者尝有处橧巢②窟穴而不恶， 予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不 为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之湿润，不能及也；上之寒暑，不能入 也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用 15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分） A．夫冠足以修敬/不务其饰/衣足以掩形御寒/不务其美/身服不杂彩/首服不镂刻 B．夫冠足以修/敬不务其饰/衣足以掩形御寒/不务其美身/服不杂彩首/服不镂刻 C．夫冠足以修/敬不务其饰衣/足以掩形/御寒不务其美/身服不杂彩首/服不镂刻 D．夫冠足以修敬/不务其饰衣/足以掩形/御寒不务其美身/服不杂彩/首服不镂刻 16．下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是（3 14．D【解析】D 表转折，但、却。A 加强揣测语气，相当于“或许”“大概”/代词，他们；B 介词，对于/ 介词，从；C 介词，拿、用/表目的连词，来。 15．A 【解析】画线句子中“冠足以修敬”“衣足以掩形御寒”结构相似，“不务其饰”“不务其美”结构 相同，“身服不杂彩”“首服不镂刻”结构相同，据此即可正确断句。解答这类题目常用的方法有：①根据 文意断句。②利用对话标志断句，对话常以“曰

忖度之。”——夫子之谓也。夫我乃 行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见 舆薪。”则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不 见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 之不王，是折技之 类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄 弟，以御于家邦。”—— 言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之 人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！” （《孟子·梁惠王上》） ［乙］（齐宣）王曰：“吾惛， 产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈， 无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制 民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故 民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于 死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑， 五十者可以衣帛矣；

忖度之。”-夫子之谓也。夫我 乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何 也？” 曰：“有复于王者曰：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末， 而不见舆薪。”则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆 薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能 也。” 类也；王之不王， 是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于 寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”-言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以 保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至 于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！” （《孟子·梁惠王上》） ［乙］（齐宣）王曰：“吾惛，不能 恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟 邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然 后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁 终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣

高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 3. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人 B. 韩足以移人，李足以惊天，白足以泣鬼 C. 韩足以移人，李足以泣鬼，白足以惊天 D. 韩足以泣鬼，李足以移人，白足以惊天 二、（9 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往 旌节，今使者所拥节 也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌 孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之， 授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。

（节选自《荀子·劝学》） 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲 化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志； 三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反， 谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也， 之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也 （节选自《礼记·学记》） 10. 下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（ ） A. 假舟楫者，非能水也，而绝江河 余音袅袅，不绝如缕 B. 君子生非异也，善假于物也 发虑宪，求善良 C. 就贤体远，足以动众，未足以化民 故木受绳则直，金就砺则利 D. 是以虽离师辅而不反也 记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ B. 记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ C. 记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/ D. 记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也 12. 下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

。 （节选自《荀子·劝学》 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化 民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三 年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓 之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也， 以尊师也。 记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也 （节选自《礼记·学记》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也 B．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也 C．记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也 不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也 D．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也 11. 下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。 B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”；步，属于古今异义。 C．“庠序”，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。

忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃 行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见 舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不 见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 王之不王，是折技之 类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于 兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之 人所以大过人者,无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！” （《孟子•梁惠王上》） （乙）（齐宣）王曰：“吾惛，不能进 恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈， 无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制 民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故 民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于 死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑， 五十者可以衣帛矣；鸡豚狗