福建省厦门市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题

厦门市2021—2022 学年度第一学期高一年级质量检测 语文试题 本试卷共10 页。满分150 分。 一、现代文阅读（34 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子 一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的 解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释 名》于伦字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的 意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思”。 伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫 妇、政事、长幼、上下'都是指差等。“不失其伦”是在别父子，远近、亲疏。伦是有差等的次 序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、 上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往 来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也， 长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变 的只是利用这架格所做的事。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己， 得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。” “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家 到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里， 从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是 一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生 意义。 （节选自《乡土中国·差序格局》） 材料二： 在团体格局的道德体系中，人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权 利，防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家 可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。 我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德体系 的特点来。从它们的差别上看去，很多地方是刚刚相反的。在以自己作中心的社会关系网络中， 最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会 范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配 的道德要素是孝和悌。“孝悌也者，其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。 “为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者。”孔子曾总结说：“弟 子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” （节选自《乡土中国·系维着私人的道德》） 材料三： 这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个 普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。我已说过乡土社会是个亲密的社会， 这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会 中的特殊职业。 在从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘 性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不 必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊 子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基 础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方 面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算， 须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配 着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （节选自《乡土中国·血缘和地缘》） 1. 下列对材料及《乡土中国》全书相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 团体格局中，个人与团体的关系，就像柴与柴捆，每一根柴都只能属于特定的柴捆，并与之有 着紧密的联系。 B. 差序格局强调他人之于自我有差等的次序，这次序既体现在具体的社会关系上，也体现在抽 象的相对地位上。 C. “己”在差序格局中处于中心位置，向外推形成亲属、朋友等路线，并以孝悌忠信等私人道德 维持这些路线。 D. 在乡土社会中，血缘是稳定的力量，用于分别亲疏、远近，但其涉及的情感道德因素也有碍 商业的发展。 2. 根据材料及《乡土中国》全书相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一、二多处引用儒家经典，阐释了具有中国特色的“差序格局”这一概念，体现了该书 在社会学本土化方面的尝试。 B. 团体格局的道德体系要求个体服务于团体，但同时也限制团体权力，以保护个体权利不被侵 犯，这体现了“克群”的观念。 C. “客边”不被人所信托，却成了注重信用的商业活动的媒介，可见用于维系传统乡土社会私人 道德的“信”具有伸缩性。 D. 差序格局和与之相匹配的道德体系，对乡土社会中男女情感模式、家族关系、礼治秩序、长 老统治等产生了深远的影响。 3. 根据材料内容，下列各项不能体现差序格局的是（ ） A. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之” B. 苏秦穷困潦倒时，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。 C. 舜的弟弟意图谋杀他，舜却“封之于有庳”。 D. 杨朱主张“贵己”，“拔一毛而利天下，不为也”。 4. 阅读以下材料，按要求完成题目。 在新零售浪潮的推动下，许多村镇小店正在结合“熟人经济”进行数字化转型。某农村电 商提及乡村中“熟人经济”时说到：“没带钱，可以不记账，我认识你，何时有钱何时给，但 很少有坏账，因为在村里欠钱会抬不起头。如果买的东西有问题的话，城市里要申请退款退货， 但农村很简单，坏的放这，你拿新的先用，修好了给你……” 在“互联网+”背景下的乡村“熟人经济”模式中，我们依旧可以看到乡土社会的影子。请结合 《乡土中国》的有关内容分析乡村“熟人经济”模式得以推行的原因。 （二）现代文阅读（本题共5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 三峡散记 宗璞 我所见的三峡，从中峡巫峡始。 船从汉口开，次日中午过沙市，停四五小时又起锚。直到黄昏，还是原野平间，江流浩荡， 暮色中更显得浑重。我想不出三峡是怎样开始的，便去问过来人。据说山势逐渐高起，过了宜 昌才见分晓。日程表上写明第三日七时左右到下峡西凌峡，尽可放心休息。 等我再出来时，两岸有丘陵起伏，满心以为要到三峡了，不想伙伴们说“西陵峡已经过了！ 屈原和昭君故里都过了！” 我好懊恼。“百里西陵一梦中。”我说。 天灰蒙蒙的，雨点儿在空中乱飞，据说这是标准的巫峡天气。我们在云雾弥漫中向前行驶， 忽然面前出现两座奇峰，布满树木，呈墨绿色。江水从两山间流来，两山后还有山，颜色淡得 多，披云着雾。江水在这山前弯过去了，真不知里面有多深多远！这就是巫峡东口了，只觉得 一派仙气笼罩着山和水。人们都很兴奋，山水却显得无比的沉静，像一幅无言的画，等待人走 进去。 船进入巫峡，江流顿时窄了许多。两岸峭壁如同刀削，插在水里。浑浊泥黄的江水形成了 一个个小旋涡，从船两边退去，分不清究竟向哪个方向流。面前秀丽的山峰截断了江流，到山 前才知道可以绕过去。绕过去又是劈开的两座结构奇特的山峰，峰后云遮雾掩，一座座峰颜色 越来越淡，像是墨在纸上渗了开来。大家惊异慨叹，不顾风雨，倚在栏边，眼睛都不敢眨一眨。 我望着从船旁退去的葱葱郁郁的高山，真想伸手摸一摸。这山似乎并不比船闸远多少。 据说神女峰常为云雾遮蔽，轻易不肯露面，人们从上船起便关心是否有缘得见。我看到了。 我早就知道神女会见我的。那山峰本来就峻峭秀奇，在云雾中似乎有飞腾之势。就在峰顶侧， 站着一个窈窕女子，衣袂飘飘，凝视远望。怎能相信她是块石头！再一想，她本是块石头，多 亏了人，才化为仙女，得万人瞻仰；才有她的事迹，得千古流传。薄薄的淡灰色的云纱缠绕着 仙女和峰顶，云和山一起移动，人们回头看，再回头看，看不见了。 快到巫山时，一只货船自上游疾驶而下，船上人大声喊着，听起来像歌一样萦绕在峡谷中。 临近时才听清他喊的是：“道谢了！道谢了！”原来是大船为免小船颠簸，放慢了速度。 “道谢了！道谢了！”喊声随着船远去了。忽然想起《水经注》上对巫峡的总结：“巴东三 峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”现在没有猿啼了，却有人的喊声在峡谷中撞击，充满了和自然 搏斗的欢乐。 过了巫山县，驶过黛溪宽谷，便是上峡瞿塘峡。上峡只有八公里，仍是高山重嶂断岸千尺， 很是雄浑壮伟，只不如中峡灵秀。出夔门时，据说滟滪堆就在脚下，还有传说为八阵图的礁石 也炸掉了。人，当然是要胜过石头的。 五月四日上午到重庆。距一九四六年过此地，已是三十九年了。这里不仅是物是人非，物 也大大变迁了。夜晚在码头候船，江中也有万家灯火，大小船只密密麻麻，好一派热闹气象。 这晚皓月当空，距上次见此山城月，已近五百回圆了。 五日从重庆返回，顺江而下。次日上午到奉节停泊，由一小汽船带一条座船，载我们到上 峡中风箱峡看纤道。小船行驶在长江里，两岸的山显得格外高，直插入云，水中旋涡急转，深 不可测。 小船正驶在江心，上游飞快地下来了一只货船。船上人高声喊着，还是唱歌一样。忽然一 声巨响，小船猛地歪了一下，许多人跌倒了，有的人头上碰出血来。两边船上都惊呼，又有人 喊话，寂静的江心一时好不热闹。原来那货船把小汽船和我们的座船之间的缆绳撞断了。那货 船仍在喊话，顺着急流转眼就不见了，下水船是停不住的。我们的座船在江心滴溜溜乱转，我 正奇怪它到底要往哪边行驶，忽然发现它不能开，只能随旋转的水而旋转，不免心向下一沉。 幸亏小汽船及时抛过缆绳，很快调整好了，平安驶回“扬子江”号。回船后大家都有些后怕， 座船上没有任何工具，若冲下去，只有撞在礁石上粉身碎骨了。想来江流吞没的英雄好汉，不 在少数。 而吞没的尽管吞没了，几千万年如水流去。人渐渐了解了江河，然而究竟又了解多少呢？ 船过秭归、香溪，是屈原、昭君故里。滚滚长江，每一段都有中华民族可歌可泣的历史遗 迹，以“扬子江”号的速度，怀古都来不及。而我们的绝才绝色都出于此，也是天地灵秀之所 钟了。 船驶出西陵峡口，顿觉天地一宽。见峡口两峰并不很高大，这是因葛洲坝使水位提高了。 峡口山上有亭台。众人如蚁行其上，显然是一公园。远见大堤拦截，各种横杆竖线，我们又回 到了红尘。 峡口两山老实地站在江中，船仍随水东流。我和我的记忆，也随船漂远了。 1985 年5 月下旬 （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者的三峡之旅从汉口出发，去程错过下峡西陵峡的风光，历经中峡巫峡、上峡瞿塘峡到达 重庆，回程时如愿领略到了西陵峡的风光。 B. 作者自己期待三峡美景，却移情于自然，写山水“等待人”，神女峰“见我”。自然与人形 成互动，让期待之情愈发深切。 C. 一句“怀古都来不及”，写出了三峡历史遗迹之多，赋予山水以历史厚重感，表达了作者对 行程过快的不满和历史无法追怀的遗憾。 D. 文章在清丽晓畅的语言中，插入如“蚁行其上”“五百回圆”等古朴雅致的表达，具有明朗 而又含蓄流畅且有余韵的独特美感。 6. 下列对相关文本的内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 《三峡散记》的结尾，作者回到红尘中；《荷塘月色》结尾处，作者也从自己的精神天地回 到现实，都说明自然能够让人短暂地逃避现实。 B. 《三峡散记》中船上人“道谢了”的喊声，尽显长江儿女的豪气；《故都的秋》中都市闲人 “一层秋雨一层凉啦”的微叹，则充满市井气息。 C. 《三峡散记》和《赤壁赋》均用“长江”来喻指流逝的 时间，将自然观察与哲学思考融为一 体，意蕴悠远。 D. 《三峡散记》和《登泰山记》都在游览中将自然景观与历史文化相关联，体现了中国山水游 记的 传统审美意趣。 7. 结合上下文，分析文中画横线的句子的含意。 8. 三峡群峰竞秀，文章为什么对神女峰着墨较多？请简要分析。 9. 文章中，作者对人与自然关系的认识经历了怎样的变化？请结合全文简要分析。 二、古代诗文阅读（43 分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分） 阅读下面的 文言文，完成下面小题。 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂 非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里； 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积 跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲 而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲 化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志； 三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反， 谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然， 故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二： 当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也 （节选自《礼记·学记》） 10. 下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（ ） A. 假舟楫者，非能水也，而绝江河 余音袅袅，不绝如缕 B. 君子生非异也，善假于物也 发虑宪，求善良 C. 就贤体远，足以动众，未足以化民 故木受绳则直，金就砺则利 D. 是以虽离师辅而不反也 今其智乃反不能及 11. 下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ B. 记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ C. 记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/ D. 记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也 12. 下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专 心致志。 B. 文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统 的师道。 C. 文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所 不同。 D. 文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲 师信道。 13. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 14. 文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共4 小题，15 分） 阅读下面这两首诗歌，完成下面小题。 声声慢 李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、 晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄 昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！ 郡圃春晚 韩琦[注] 溶溶春水满方塘，栏槛风微落蕊香。 尽日杨花飞又歇，有时林鸟见还藏。 沉疴不为闲来减，流景知从静处长。 欲战万愁无酒力，可堪三月去堂堂。 [注]韩琦，北宋政治家，这是诗人晚年因病申请回到故乡相州任职时的作品。 15. 下列对两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李词开篇用七组叠字写词人的动作、感受、心理，由内及外，层层深入。 B. 李词写大雁空是“旧时相识”，却再也无法为她传递情思，徒增空寂和凄楚。 C. 韩诗因芳时难留，产生伤春之情，又因年老体衰，沉疴难愈，产生伤己之愁。 D. 韩诗末句的“堂堂”为公然、毫不顾及之意，写出了春光离去的浩荡之势。 16. 下列对有关诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 同样写春天，韩诗用细腻笔触描绘出落蕊飘香的暮春之景，《归园田居》则用白描手法简笔 勾勒出淡雅的阳春之景。 B. 同样写愁，韩诗以“万”字修饰，夸张地突出愁之多；李词以“怎一个愁字了得”化繁为简， 化多为少，欲说还休。 C. “可堪”在韩诗与《永遇乐·京口北固亭怀古》中均为“不堪”之意，以肯定形式表达否定含 义，有强化情感之效。 D. “流景知从静处长” 以明月初升的动态渲染了景色之静美，《琵琶行》以乐曲结束后水中映月的静态侧面烘托音乐 之动人。 17. 《声声慢》中的“更”字与《郡圃春晚》中的“又”字在诗中有异曲同工之妙，试简析。 18. 酒作为诗词中的常见意象，往往寄寓着诗人独特的情思。无论是浊酒还是淡酒，无论是觥 筹交错还是自斟自酌，无论是与朋友把酒言欢还是与江河山川对饮，酒都是诗人表现自我形象 的重要载体。如欲写一篇题为“酒与诗人”的文学短评，请结合所学诗歌，列出评论要点。 （三）名篇名句默写（本题共1 小题8 分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春·长沙》中，“____________，____________”两句既是对上片“谁主沉浮”的含 蓄回答，又引出词人对往昔生活的追忆。 （2）南宋戴埴曾说“唐人言李白不能屈身，以腰间有傲骨”，《梦游天姥吟留别》中最能体现 这一评价的 两句是“____________，____________”。 （3）《赤壁赋》中，写作者夜游赤壁，任凭小船自由飘荡，越过茫茫江面的两句是“_______