湖北省沙市中学2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题

2022—2023 学年度上学期2022 级 期末考试语文试卷 命题人：林智 审题人：许丽莎 考试时间：2023 年1 月2 日 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成1-5 题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说： “国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。” 通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国 治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有 生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来 说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域 去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政 治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其 不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代 社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的 宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与 资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上， 这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自 由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时 非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响 的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深 入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相 互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。”霍耐特的论述有着强 烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万 事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性 不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱， “推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家” 具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中， “家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现 代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念 得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入 失范状态。 （摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始 终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两 千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和 伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20 世纪初以 来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关 系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重 建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制， 就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 “家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的 事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力 关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代 人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感 和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性， 也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B. 在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和 睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 C. “家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国 传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。 D. 20 世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战， “家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而很难进入公共领 域，地位也有所降低。 B. 在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的 结果。 C. 由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情 基础。 D. 其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的 港湾。 3. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（ ） A. 《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。 B. 《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 C. 《左宗棠家书》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 D. 《梁启超家书》：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。 4. 材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。（4 分） 5. 对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？（6 分） 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一 般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这 里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （节选自费孝通《乡土中国•差序格局》） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成 6～9 题。 水扬州 彭学明 烟雨蒙蒙时，若有一叶扁舟划来，那扁舟划开的就是一幅更加迷离的画，载来的就是一个如 梦如幻的世外桃源。一方山水养一方人，扬州的水自然养扬州的人。上善若水，从善如流，是扬 州人血液里的秉性。 扬州是属水的。水既是扬州的脸蛋和瞳仁，又是扬州的骨血和生命。 大长江、古运河、瘦西湖，还有纵横交错的小水巷，都在以无处不在的水色深情款款地顾盼 你，拥抱你，款待你。我们先不说天赐的长江是怎样丰润扬州，单说人工开掘的古运河和瘦西湖 是怎样哺育扬州。 扬州的古运河，是古人与自然相亲相爱的结晶。春秋战国时期，扬州称为邗，吴王夫差觉得 长江之水如此滔滔不绝而流逝，有些暴殄天物，就命人在扬州的长江口边打开一个口子，挖出一 条长达一百多公里的人工河道，把滔滔不绝的长江水引流进来，作为讨伐齐国、运送军马与粮草 的军需线。不想，这条军需线成了民生线，极大地方便了扬州，给扬州带来巨大的变化与繁荣。 因了水，扬州交通便利、千帆竞发，可以通江通海；因了水，土地不再焦渴，庄稼得以欣欣 向荣、生生不息。天南海北的商贾来这里进货发货，安家发家，成为一个个富商、一个个大户。 一个个水码头就这样起来了、繁忙了；一个个小村庄就这样变大了、繁盛了。有的成了小城，有 的成了小镇，一路下来，就连成了一个大大的扬州，成为旷世的人文财富与风景。东关街、瓜州 镇、湾头镇、邵伯镇、月塘镇、个园、何园、龙首关、水斗门、汪氏小苑等都是前人留下的宝贵 财富。 隋炀帝从杭州开始，先取钱塘江之水，再取长江、淮河、黄河、海河之水，开掘一条南起杭 州，北至北京，连通浙江、江苏、山东、河北、天津、北京，长达一千七百多公里的运河——京 杭大运河。扬州古运河，自然成了京杭大运河不可分割的一部分，而且是古老厚重、颇有历史文 化底蕴的一部分。 贯通扬州城的古运河有三十多公里。这是祖先气息浓郁的三十多公里，是祖先身影清晰的三 十多公里。这三十多公里的水路，扬州走了两千多年。 每一程，都有历史的涟漪。 每一步，都是现实的光影。 水是新的，也是旧的，新旧合一的水，在扬州混装为一壶，叫瘦西湖；又在扬州打通一关， 叫东关；再在扬州弯一个湾，叫茱萸湾；最后在扬州坐落成一个洲，叫瓜洲。 瘦西湖其实不瘦，有着七百多亩的宽阔水面，只是腰肢细长，故称瘦西湖。瘦西湖是扬州运 河的动脉，是扬州城市的灵魂，有了瘦西湖，扬州人就有了骄傲的资本。因为，瘦西湖实在是 美，美得都不知道用什么词去形容和装饰。碧水上绿树成荫，绿树下芳草萋萋，芳草里鲜花盛 开。还有一座座长虹卧波，一架架水车戏水，一处处亭榭斜阳。烟雨蒙蒙时，若有一叶扁舟划 来，那扁舟划开的就是一幅更加迷离的画，载来的就是一个如梦如幻的世外桃源。 船是水的亲戚，船吃一辈子的水，却一辈子都没吃够；船赶一辈子的水路，一辈子也没有赶 完。船的骄傲就是祖祖辈辈都与水为伍，都为水而生。船也因为这条水有了说不尽的荣华富贵， 道不尽的幸福人生。这里的船承载过多少历史文化名人。想当年，许多文人墨客，就是一边看船 剪开一线水波，一边听风撩过一片白云，茶里煮诗，诗里烹酒，酒里弹弦，弦里和歌，歌里曼 舞，留下佳话，唱和古今。“二十四桥春水绿，兰桡随处傍花行”“故人西辞黄鹤楼，烟花三月 下扬州”“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”…… 这些诗句里的二十四桥，就是瘦西湖的二十四桥，也就是我说的一座座卧波长虹。 当年，鉴真就是这样撑开一河春水，东渡日本，传授佛教和唐朝文化；马可波罗就是这样拨 开一河秋波，远行扬州，寻找他的东方乐园。 水美的地方，总是人美的地方。俗话说，一方山水养一方人，扬州的水自然养扬州的人。你 看水灵灵的扬州，到处都是水灵灵的人。无论男人女人、大人小孩，那些水边长大的扬州人，个 个都出落得水灵灵的，如出水芙蓉。你看，那撑着伞远去的女孩，不就摇曳生波么？这迎面走来 的男孩，不就双瞳剪水么？ 水养人，人随水。水性融人性，人性通水性。 扬州人柔软、平和，好像一辈子都不会生气，一辈子都不会烦恼。但是这并不代表扬州人软 弱、无能。相反，扬州人柔韧坚强，有一种水滴石穿的精神和以柔克刚的能力。 扬州人质朴善良，富有爱心和同情心。上善若水，从善如流，是扬州人血液里的秉性。 扬州人重情重义。于友情，水乳交融。于爱情，相濡以沫。于亲情，血浓于水。 扬州是个你来了就喜欢的宝地，扬州人是你见了就喜欢的人。 （引自《人民日报》2019 年 3 月 20 日） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 用“骨血”与“生命”两个词语，既点明水是扬州赖以生存与发展的基础，也表明水孕育 了扬州人的特点。 B. 隋炀帝开凿京杭大运河，涉及的水域、地域多而广，展现这一过程，能够突出扬州古运河 的历史文化地位。 C. 以船的口吻、从船的角度写船与水之间的关系，从侧面展现水对扬州经济发展和文化生活 所产生的积极影响。 D. 鉴真东渡、马可波罗寻找东方乐园的历史事件，增加文章的厚重感，又证明扬州自古以来 水运交通十分便利。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇实写扬州细雨中的景色，描绘扬州如画般的迷人之境，渲染诗意浪漫的氛围，为 全文奠定赞美的感情基调。 B. 作者在描写瘦西湖时，运用叠词，表现瘦西湖景观多的特点；又使用数量词，定格画面， 使意境更加具体而真实。 C. 作者引用李白、杜牧等人的诗句，展现扬州的美丽与繁华，揭示瘦西湖所具有的历史人文 意义以及丰厚的文化意蕴。 D. 文章融记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式为一体，首尾都在揭示水与人的紧密联 系，使文章内涵丰富而深刻。 8. 赏析文中画线句子在表达上的作用。（4 分） 9. 文章以“水扬州”统摄全篇，请从谋篇布局的角度结合文本做简要分析。（6 分） 二、古代诗文阅读（共36 分） （一）文言文阅读（本题共4 小题，17 分） 阅读下面的文言文，完成10～13 小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有 槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而 行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非 加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟 楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬 步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍 之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一 也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化 民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三 年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓 之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故 安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二： 当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也 （节选自《礼记·学记》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也 B．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也 C．记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也 D．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也 11. 下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。 B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”；步，属于古今异义。 C．“庠序”，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。 D．《师说》中的“六艺”，指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技艺。 12. 下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不 懈，专心致志。 B．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复 传统的师道。 C．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容 有所不同。 D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才 能亲师信道。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（4 分） （2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。（4 分） （二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分） 阅读下面这首诗，完成14-15 题 塞下曲 张祜 二十逐嫖姚①，分兵远戍辽。 雪迷经塞夜，冰壮渡河朝。 促放雕难下，生骑马未调②。 小儒何足问，看取剑横腰。 【注】①嫖姚：汉代霍去病曾为嫖姚校尉，这里指武官名。②马未调：马没有调理驯服。 14．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．首联写边塞战士意气风发，他们年纪轻轻就已跟随着嫖姚将军，驻守在辽地。 B．颈联描写战士英姿：他们飞快地放出难驯的雕，骑上还没有被驯服过的生马。 C．尾联写儒生们深受戍边将士之感染，也腰间横挂宝剑，立志去边塞谋取功名。 D．全诗以朴素自然的语言叙写守边战士生活，抒发对保卫家国的战士赞颂之情。 15．本诗颔联和李贺《雁门太守行》颔联“角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”都是边塞诗之名 句，请简要分析二者表现手法的不同。（6 分） （三）名篇名句默写（本题共1 小题，10 分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 古诗文常以酒为媒介抒发情感。白居易《琵琶行》写自己被贬后，无论春天江花盛开还是秋 天夜色美好，都独自一人饮酒的句子是“______________，______________”。杜甫《登高》中 作者因国难家仇而悲愤，却不能借酒浇愁句子是“______________，______________”。《念奴 娇·赤壁怀古》中，诗人凭吊英雄人物，抒发苦闷心情，以酒祭月的语句是“______________，__ ____________”。李清照《声声慢》中写到“______________，______________”，意在表达饮酒 抵挡不住晚风寒意，遣不散心头愁绪。曹操《短歌行》中，也曾用“______________？________ ______”的诗句来排遣忧愁。由此可见，诗与酒难解难分，可谓“无酒不成诗”。 三、语言文字运用（19 分） （一）语言运用Ⅰ（本题共3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成18-20 题 停留于观念，其价值的实现就无从谈起。因此，理念创新必须进入实践领域，将观念形态 为实物形态和服务形态，才能实现其价值意义，而文化消费则是实践层面的重要环节。在我 国，当温饱问题基本解决，特别是在逐步进入全面小康之后，精神文化消费必然成为人们普遍的 需求。文化消费表面上看来只是一种市场行为，受到商业规律的 ，但作为精神产品的消费， 其特殊性是 的：文化产品所传递的审美趣味、价值理念，无时无刻不都在 地影响着消费 者，塑造着人们的精神乃至灵魂。在这个意义上，对文化消费的考察，就远不能仅仅局限于从一 般商品消费行为去着眼。事实上，（ ）。精神文化消费的高品位，显示的既是一个民族审美 品味、精神风貌，更是一个国家的 经济实力 的体现，是比硬实力更有意义的精神价值与力量。 这 种力量甚至决定着一个国家和民族的未来。 17．依次填入文中横线上的词语，