2023年高考语文试卷（天津）（空白卷）

1/9 绝密★启用前 2023 年普通高等学校招生全国统一考试（天津卷） 语 文 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150 分，考试用时 150 分钟。第Ⅰ卷1 至8 页，第Ⅱ卷9 至13 页。 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考号填写在答题卡上，并在规定位置粘贴考试用条 形码。答题时，务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。 祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 注意事项： 1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮 擦干净后，再选涂其他答案标号。 2.本卷共11 题，每小题3 分，共33 分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最 符合题目要求的。 一、（9 分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 音乐，充满奇情幻想，它对人类来说有着一种不可摆脱的魅力。古人听了一曲好的音乐，说有“绕梁 三日”之感。孔子在齐国听到《韶》乐，甚至“三月不知肉味”。 唐代是一个诗和音乐的时代，在那个时代，诗和音乐结合的盛况，表现在诗被谱之以曲，可以随处演 1/9 奏咏唱；也表现在音乐已成为诗人们创作诗歌时喜爱的（ ），出现了不少将音乐美与文学美结合得很好 的作品。其中韩愈的《听颖师弹琴》，白居易的《琵琶行》，李贺的《李凭箜篌引》，不仅表现了无比美 妙的音乐世界，而且也体现了令人惊叹的音乐美，堪称精品中的精品，被推许为“摹写声音至文”。 这些作品把前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。白居易描摹 形象，严格按照音乐的本来面貌，全部运用人们生活中（ ）的事物设喻，朴实自然，亲切可闻；李贺则 运用了大胆的夸张、神奇的想象、瑰丽的比喻，足使鬼泣，极其浪漫；而韩愈不论描摹音乐形象，还是（ ）音乐效果，既不乏巧妙的夸张、丰富的联想、新颖的比喻，又让人虽感到奇险而不觉得怪诞。清代方扶 南评价这三首诗说：“__________。”这看来是很有道理的，因为它恰好说明了这三首诗在音乐描写上所 表现出来的不同风格。 （取材于郑喜林文章） 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ）A. 题材 司空见惯 渲染 B. 题材 2/9 触手可及 浸染 C. 体裁 司空见惯 浸染 D. 体裁 触手可及 渲染 2. 文章中画波浪线句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 这些作品以前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设了神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 B. 这些作品以前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 C. 这些作品将前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设了神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 D. 这些作品将前所未有的 高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 3. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人 B. 韩足以移人，李足以惊天，白足以泣鬼 C. 韩足以移人，李足以泣鬼，白足以惊天 D. 韩足以泣鬼，李足以移人，白足以惊天 二、（9 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判断。因此，在 应用初始阶段容易出现监管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易被资本力 量、商业行为所裹挟。比如，一些网上商家滥用个人信息数据，进行差异定价的“大数据杀熟”，使市场 伦理、商业伦理受到冲击。再如，滥用信息传播中的“算法”推荐，基于用户的行为数据判定其喜好， “投其所好”推送特定种类信息，制造“信息茧房”效应。又如，基于人工智能的“AI 换脸”“深度伪 造”等技术应用，可能威胁公民人身安全和金融安全。诸如此类的新兴技术滥用，突破了伦理边界、道德 底线，甚至游走在违法犯罪的边缘。加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳入科技活动全过程， 进一步明晰科技创新活动的伦理边界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、坚守道德底线，警 惕和防范技术滥用可能引发的伦理风险。 （取材于杨明《守好科技伦理底线》） 3/9 材料二： 公众对规范智慧城市中人脸识别技术应用的看法（%） （取材于《智慧城市中的“刷脸”应用：公众的认知与评价》） 材料三： 从本质上来说，人工智能伦理问题虽然是因技术而产生的，但是它却无法仅仅依靠技术来解决，人工 智能的技术研发和应用必须受到法律和道德规范的约束。可行的方案是建立人工智能伦理审查委员会以对 人工智能伦理相关问题进行全面监管。伦理源于情感，比如孟子所说的“恻隐之心”就是基于情感的伦理 意识，“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，虽然有了较多的理性反思，但或多或少地与情感有一定 的联系。因此，人工智能的道德学习是一个比较复杂的过程，它更多的是一个情感过程而非技术过程，因 而很难程序化，这就使得人类对于人工智能伦理的监管更为困难。人工智能伦理的关键是将人工智能这种 技术物提升到人所处的道德地征，从而使人工智能成为受到伦理规范约束的道德能动者。 （取材于李传军《人工智能发展中的伦理问题探究》） 材料四： 人工智能原则也应包含非对抗与非失控的理念。非对抗意味着不应将人工智能视作人类社会的对抗性 存在，人工智能已经成为人类社会的构成性要素，我们必须持更为开放的态度去面对人工智能。非失控意 味着不应放弃对人工智能的伦理规范，应以智能的方式去规范加速发展的人工智能。如果以上述理念为前 提，也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变 得极为重要。此处的“善”在国家治理层面即指向“善治”，而当人工智能的发展从国家范围扩展到全球 范围，“善治”就在构建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵。 （取材于《人工智能的伦理挑战与科学应对》） 4. 下列关于科技伦理相关问题的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 本质上说，人工智能的道德学习不是技术过程，而是情感过程，所以难以监管。B. 4/9 由于处于科技活动的初始阶段，所以新兴技术研发时可以暂时不考虑科技伦理。 C. 人工智能作为社会的构成性要素，已经推动科技向善落实在国家“善治”上了。 D. 对规范人脸识别技术应用看法的调查结果，反映了公众对政府监管、引领的期盼。 5. 下列对四则材料的 相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从现实生活新兴技术被滥用的现象中，提出了“科技伦理治理”的问题。 B. 材料二从完善法律、健全监管渠道等角度来设计调查选项，以征求公众的 意见。 C. 材料三给出监管人工智能伦理问题的方案，并从伦理起源的角度进行因果论证。 D. 材料四立足人工智能原则，指出构建人类命运共同体取决于科技向善理念的普及。 6. 下列对材料的理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 当新兴技术产生的伦理问题已被人们认识到的时候，着手解决它就变得十分困难了，所以要尽早加强 “科技向善”宣传。 B. 完善人脸信息相关法律规定，加强对人脸识别行业的全方位监管，有助于提高公众对智慧城市建设的满 意程度。 C. 进一步厘清科技创新的伦理边界，引导科技工作者守住伦理底线，人工智能就能成为受伦理约束的道德 能动者。 D. 始终心系人民福祉，才能有效避免技术滥用可能引发的伦理风险，推动人工智能健康发展，保障科技创 新行稳致远。 三、（15 分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 《周礼》：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”郑氏曰：“旌节，今使者所拥节 也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌 孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之， 授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。 后世但见《周官》旌之与节同出而联文，遂亦以旌为节，误矣。节若果为旗类，而乃将之以函，则揭示舒 4/9 垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。 若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣。苏武仗节牧羊，节旄尽落。汉时之谓节者，正是 旗类，不复古制矣。《宣和卤簿图》曰：“节者，黑漆竿，上施圆盘，周缀红丝，拂盘八层，碧油笼之， 执人骑从也。”又曰：“《汉官仪》：节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其毦，三重。”崔豹《古今 注》云：“秦制也，今王公得通用之。”则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 5/9 （宋·程大昌《演繁露》，有删节） 材料二 宋舒城李龙眠写《汉苏子卿忠节图》，而文正诸公继以诗，厥后文信公天祥又识其首，迄今 几四百年，而河南左布政使旴江饶君得之，携来京师示余。呜呼！忠义在人心，万世如一日也。子卿居匈 奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈。信公当宋运之去，蹇蹇匪躬之日，一览此图，慷慨激烈，有去国思君 之念。盖公之心即子卿之心，所谓易地皆然者也。第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳。彼甘心降 虏，忘国背君，微富贵于一时者，视二公为何如？饶君生长江右文献之邦出膺方伯之任于忠义之道讲之有 素又得此而宝之诚可谓知所重者矣。因其请，故赋诗一首，书以归之。 （明•杨荣《<题苏武忠节图>跋》） 7. 对下列各句中加点词的 解释，不正确的一项是（ ） A. 货贿用玺节 贿：财物 B. 故能建之于城 建：竖立 C. 其制全非符节之比矣 比：比较 D. 有去国思君之念 去：离开 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 则来者指以为望也 欲苟顺私情，则告诉不许 B. 而乃将之以函 宁溘死以流亡兮 C. 而文正诸公继以诗 青，取之于蓝，而青于蓝 D. 第子卿之生还 备他盗之出人与非常也 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 B. 饶君生长江/右文献之邦/出膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 C. 饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而/宝之诚可谓知所重者矣 5/9 D. 饶君生长江/右文献之邦出/膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 10. 对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 《周礼》又叫《周官》，这本书是儒家的经典著作之一。 B. 序和跋，均为文体的一种，通常跋在文章或书画之前，序在后。 C. “文信公天祥”指文天祥，因其被封为信国公，人称“文信公”。 D. 苏武，字子卿，汉武帝时他以中郎将的身份持节出使匈奴。 11. 下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 杨荣看了宋代李龙眠的画作《汉苏子卿忠节图》之后，应饶君的请求，题诗一首。 B. 程大昌认为苏武牧羊时所仗之“节”不是古制，质疑了苏武持汉节的真实性。C. 6/9 材料一中作者程大昌经过多方考证认为，旌就是旗的观点是滑稽可笑的。 D. 材料二中杨荣认为苏武生还，文天祥死义，他们都有“幸”和“不幸”的一面。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。 （2）则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 13. 分析苏武仗节之事在这两则材料中的作用。 第Ⅱ卷 注意事项： 1.用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。 2.本卷共12 小题，共117 分。 四、（25 分） 14. 阅读下面这首诗，按要求作答。 鹤叹 [宋]苏轼 园中有鹤驯可呼，我欲呼之立坐隅。鹤有难色侧睨予，岂欲臆对如鵩乎。 我生如寄良畸孤，三尺长胫阁瘦躯。俯啄少许便有余，何至以身为子娱。 驱之上堂立斯须，投以饼饵视若无。戛然长鸣乃下趋，难进易退我不如。 [注]此诗作于宋哲宗元祐八年（1093），当时苏轼外任定州。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 鹤与《登快阁》“此心吾与白鸥盟”中“白鸥”意象的内涵相同，表达了一种不存机心的归隐之志。 B. “我”呼唤园中那只鹤，想让它站在“我”座位旁边，它斜视着“我”，面有为难之色。 C. 本诗语言形象生动，富于表现力，如“阁”是“搁置、高架着”的意思，使鹤瘦骨嶙峋的形象跃然纸上。 D. 这首七言古体诗构思巧妙，以呼、对、驱、饲来写作者与鹤之间的交流互动。 （2）指出全诗写作视角的变化。 （3）分析本诗主旨。 15. 在横线处填写作品原句。 徜徉于中华大地，你自然会联想到许多美妙诗文。东至齐鲁，你再次诵习孔子的教诲：“君子喻于义，__ 6/9 ________。”西至巴蜀，你会用杜甫“__________，__________”来表达对诸葛亮献身精神的景仰和壮志 未酬的惋惜。南至湘江，你不禁吟出“__________，__________”来描绘江水澄澈、群舟竞驰的景象。北 至秦地，“__________，檐牙高啄”的阿房宫浮现在你的脑海中。五、（22 分） 7/9 阅读下面的文章，完成下面小题。 青田石的生命 陈世旭 秋日午后热辣的阳光将葱郁的封门山照得明暗分明。我们跟随当地的石雕名匠一头钻进深深的“封门 青”矿脉石洞，来与石头进行一次灵魂的对视。 “封门青”为青田石上品，其矿脉细，扭盘曲折于坚岩中，量奇少，色高雅，质温润，性中庸，是所 有印石中最宜受刀者。其色彩天然，无人工可造，亦无他石能仿。青田石中，“封门青”“灯光冻”“兰 花青”与田黄、鸡血石并称为三大佳石。田黄、鸡血石色浓质艳，品相富贵；“封门青”则清新素雅，有 隐逸淡泊之风。故人视前者为“物”，后者为“灵”，世称“石中君子”。 不断的水滴，从洞顶悄无声息地滴落。山风不知从何处穿入，埙一般地，如泣如诉。我们似乎穿越时 空，留下倏忽的足迹。大自然的千种奇妙平添了几分神秘，石洞应该是有语言的，之所以听不到它的腹语， 是因为我们还没有真正相识。 润滑的石头，冰冷但有脉息。无声的生命，浓缩了多少轰鸣与喧嚣，在沉默与孤寂中孕育自我。千万 年固守深山的凝聚，是为了更有力地释放。远古的梦幻，染上多姿多彩的纹理，等待着有一天用自己的方 式来诠释生命。 走在深深的巷道，仿佛听到了磅礴而柔情的声响。 寻找生命的人群早已出现。他们不问寒暑，不问岁月，忘记山外的纷繁和荣华，用血肉之躯，胼手胝 足于峭壁坚崖，用简陋的铁器，将山体挖空，沿着石壁寻找奇迹。然后，从街市的石板路到庙宇宫殿，从 石磨石槽到石雕石碑，山石以另一种形态出现。当这些历史遗存今天依然闪烁美丽的时候，我们徜徉其间， 所感受的正是他们在石头里绽放的心情。 石从深深的洞中走出，灿烂的阳光下，一条条奇异的花纹，放射着绚丽的光辉，写满了幻想。即便眼 睛昏花如雾，这时也会晶莹明亮。青田人带着青田石走出大山，走出中国，于是大山里的神话，传遍世界。 青田石是一部巨著，早已成为全人类的宝藏，拥有无数拜读者，各种肤色各种语言的人通过它了解青田， 了解中国，了解东方文明，了解炎黄子孙跋涉的路程。拜读它，了解什么是历史的标志；熟识它，感悟什 么是真正的永存。滔滔瓯江流经青田，两岸陡坡上，酒吧连成街市，飘散着浓浓的咖啡香气。青田半数以 上的儿女，远涉并客居欧美，带去了古老灿烂的中华文明，也带回了流光溢彩的异国情调。 石文化是人类文化的开山之祖。石与人有不解之缘，石的“命”石的“性”与人类的文化共生共存。 石是星球上阅历最深者，无尽时空、世事万象皆如轻烟散尽，唯石汲日月精华，聚山川灵气。天工造 物，无声而平实恬淡，凝固而悠远恒久。作为大自然的瑰宝，石经过宇宙震荡的洗礼，成为一种精神象征。 女娲炼石补天、盘古骨骼化石造乾坤、精卫衔石填海、夏禹凿石治洪……人们在石头中寄托了情操、个性 和理想。一方美石在手，可领略天地之精气、日月之光辉。 8/9 地球致密而坚硬的岩石圈，构成了作为陆地的稳定台地。造物以之撰写地球的历史，人类以之撰写自 己的历史。石头是大地上丰厚的纸张，一个民族用它表达的内容，比用诗歌、绘画、舞蹈和音乐语言加在 一起还要多，还要深刻。历史上没有雕刻的民族一定是浅薄的，而且也一定是瘦弱的。从某种意义上说， 一部浩如烟海的人类文明史，也就是一部漫长的由简单到复杂、由低级到高级的石文化史。 “ 最坚者石，最灵者人；何精诚之所感，忽变化而如神。 ” 白居易的感慨完全适用于青田石雕。 那些巧夺天工的石雕强有力地震撼人的不仅是技巧，而是对呈现石头固有生命的追求。 石雕艺术就是呈现石之生命的艺术。独一无二的石料、巧夺天工的造型和精雕细凿的刀法，使每一块 石头各自呈现出生命的形态。艺人们因石生情、因材命题、因色取巧、因形构思，保持原石天然的形状， 依势造型，抓住对象的精髓，利用石头本身的纹理、颜色，精巧布局，精心雕刻，其详略、动静的结合达 到天衣无缝的地步，逼真而传神，让人不忍触摸。作品把不能观察到的背后也揭示给了人们，让人们看到 的不只是外部形式的魅力，更有内在的张力。那样的生气勃发、气韵自足，静穆、坚实，充满芬芳的生机。 生命独立于它所表现的物象，艺术符号的诞生自然天成。 生命的美在瞬间闪现，却经过了无数时间的磨炼。一石一世界，需要独具慧眼。用刀锋剔去层层石璞， 其实是艺术家对世界的一个意味深长的叩问。 每一块石头都有自己的生命密码。用心与石对话，就能渐渐地听懂石的语言，就能透过繁复的色泽和 纹理，发现每一块石头中蕴含的独特生命景象，就能充分利用石形、石色、石理，捕捉住细微的情感和多 姿的情态，于一动一静中咀嚼人生的况味。因了独特的观察、独特的发现、独特的想象和独特的技艺，石 的生命之花由之绽放，石便有了永远站立的生命意义。石头以灿烂的生命装饰了世界，在永恒的时间里， 牵挂起一片风景。 面对青田石雕，就是面对漫长的历史，面对无数人用心血和生命、用天才的构想和创作完成的天人合 一的境界。 艺术创造本身就是一种愉悦，是对生命品尝的快感。 雕凿石头，其实也在雕凿自我。 超拔的艺术之手，领受石的恩赐，报之以心血与智慧。对石头的情有独钟和自觉感知，使他们无视时 间的更替和季节的变化，在先祖认定的这块群峰连绵、碧水苍苍、温润如玉的地方，任蛛网般的额纹和霜 雪般的鬓发在时光里枯竭，安详沉着的同时将自己的灵魂铸入石头的生命中。 他们的生命也便永久活在这有血有肉的石头里了。16. 下列对文章的理解和推断，不正确的两项是（ ） A. 文章中提到“封门青”为青田石上品，是所有印石中最宜受刀者。其色彩天然，无人工可造，亦无他石 能仿。B. 作者认为石是星球上阅历最深者，无尽时空、世事万象皆如轻烟散尽，唯石汲日月精华，聚山川 灵气。 8/9 C. 作者认为那些巧夺天工的石雕震撼人的只是技巧。 9/9 D. 这篇