2025 届高三金太阳四省（广东、湖南、江西、河北）开学考作文 “勇者、智者和强者的三元思辨” 写作指导 【原题再现＋审题立意＋素材积累及运用＋参考提纲＋范文示例】 【原题再现】 阅读下面的材料,根据要求写作。 有人说,狭路相逢勇者胜,也有人说,狭路相逢智者胜,还有人说,狭路相逢强者胜。 对此,你怎么看?请结合以上材料写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体 “义”“德”……考生对引语中所阐述的这种因果逻辑应展开思辨、探究,进而提 出 自己的 看法。 写作此题 , 可以从引语中的“三元”关键词中任选其一,展开论说。 参考立意如下: (1)狭路相逢勇者胜,置身险境,唯有“虽千万人吾往矣”的勇气,才可能化险为夷； (2)狭路相逢智者胜,置身绝境,要化危机为转机,不可蛮干,而应用“智”, 以智慧摆脱 困境； (3)狭路相逢强者胜,“胜人者有力 。完全脱离材料内容,完全忽略写作要求,完全没有文体 意识 , 仅选取材料、写作任务或写作要求的只言片语展开写作,思想 不健康 , 观 点错误。 【精彩语句语段】 语段1： 勇者再勇，无智，也只是匹夫，匹夫再勇，也只能逞一时之勇！狭路相逢之时，勇者 在一鼓作气，不计后果，甚至付出众人至高无上的生命权来实现所谓的、狭隘的胜利，而智 者却在另辟蹊径，达成共赢啊！ 语段2： 勇士绝非草率行事的莽夫，绝非徒有

在栉风沐雨一路向前的历史征程中， “勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。 “勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇 必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大 勇之“大”，在于与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢， 是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感 惧、勇往直前。 《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守 并光大道义。 勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人 向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推 高二年级·语文·试题 第 2 页 共 9 页 崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视 不行、义之不彰，这也是勇者内心兼 具的“无惧”与“有惧”。 真正的勇者， 有锐气， 也有静气。 孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心” 的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临 大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又至大至刚，折而不挠，有着压 倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。 如何培

风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成 为无比珍贵的民族精神基因。 “勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之 仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大 勇。大勇之“大”，在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正 的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产 拦，我们也要无所 畏惧、勇往直前。《礼记》有云： “有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因 为勇者能够无惧地坚守并光大道义。 勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国 古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中 华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度 出发，要藐视一切困难、无惧任何 义之 不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。 真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不 动心” 的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不 动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚” “折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同 滋养着勇者的不惧品格。 如何培

史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无 比珍贵的民族精神基因。 “勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这是 匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在与 “义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、 坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生 军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推 崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。 勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评 那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”， 实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从 却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。 真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。 所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同 时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性 与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。 如何培养

的历史征程中，“勇者不 惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。 “勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这 是匹夫之勇。大勇者何？循大义，迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”， 在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，指人们在危难面前坚 守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确 道义的感召。如果自己的行为是正确 的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇 敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。 勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来 批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇 者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无 召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有 惧”。 真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的 概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若，岿然不动，“每临大事有 静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不挠”，有着压倒和 战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。 如何培

的历史征程中，“勇者不 惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。 “勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这 是匹夫之勇。大勇者何？循大义，迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”， 在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，指人们在危难面前坚 守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确 道义的感召。如果自己的行为是正确 的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇 敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。 勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来 批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇 者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无 无 惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感 召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有 高二期中考试语文试卷 第 2 页 共 9 页 惧”。 真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的 概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若，岿然不动，“每临大事有

中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格 之中，成为无比珍贵的民族精神基因。 “ ” 勇者不惧之“ ” 勇，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇必报，这是匹夫 “ ” “ ” 之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之大，在于与义融。鲁莽 强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气 概。勇者的无畏 页（共8 页） 要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“ ” 有义之谓勇敢。我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无 惧地坚守并光大道义。 勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什 么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“ ” 无惧 与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发， “ ” “ ” 不彰，这也是勇者内心兼具的无惧与有惧。 真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“ ” 勇德时曾提到“ ” 不动心的概念。所谓 “不 动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山 的强大定力、静气，又至大至刚，折而不挠，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进 取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。 “ ” “

历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神 基因。 “勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报， 这是匹夫之勇。大勇者何？循大义，迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之 “大”，在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢：真正的勇敢，指人们 在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果 自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》 有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道 义。 勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人 向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推 崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视 一切困难、无惧任何 不行、义之不彰，这也是勇者内心兼 具的“无惧”与“有惧”。 真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动 心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若，岿然不动， “每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不 挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的 不惧品格。 如

屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵 的民族精神基因。 “勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大 勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在于与“义”融。鲁莽强悍、好勇 斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气 概，产生 千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。 《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。 勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不 惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧” 的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、 惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼 具的“无惧”与“有惧”。 真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动 心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大 定力、静气，又至大至刚，折而不挠，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养 着勇者的不惧品格。 如何培养这种

然美丽。 担当，需要勇气。唯有勇气，才能让你直面担当。纵观古今，有担当者必是勇者。谁敢 说始皇不是勇者，他开创了统一多民族的新纪元。他身上背负的是一个封建始帝的担当。谁 敢说毛主席不是勇者，他使中华人民共和国的人民站起来了，带着骄傲和自豪，勇敢的站起 来了。他肩膀上担当的是几亿中国人的自尊。谁又敢说邓爷爷不是勇者，他带领着中国进入 改革开放的新时代，他精神上承受着的是常人无法想象的压力。他们都是名垂千史的英雄，