吉林省长春外国语学校2021-2022学年高一下学期期初考试语文试题

【全国百强校】吉林省长春外国语学校2021-2022 学年第二学期期初考试 高一语文试题 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共8 页。考试结束后， 将答题卡交回。 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信 息条形码粘贴区。 2.选择题必须使用2B 铅笔填涂；非选择题必须使用0.5 毫米黑色字迹的签字笔书 写，字体工整、笔迹清楚。 3.请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 在草稿纸、试题卷上答题无效。 4.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（20 分） （一）实用类文本阅读（本题共3 小题，10 分） 阅读下面的文字，完成1～3 题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对 外国人提出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即 便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们 极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是 因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密 接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐 渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在 现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累 积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就 只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之 间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人” 的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以， 我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概 很难懂中国人的传统恋根情结。 (摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》) 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都 喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在 英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个 地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中 国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。 所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非 常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他 说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、 个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社 会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像 把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推 出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定 了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友 好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触， 正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、 讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我 们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你 跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法 律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们 其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是 假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理 就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ (摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》) 材料三： 家国情怀是人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族 联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家 性质的社会。 国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许 多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的 关系。 国与国民、国土(国域)的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中 华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学 意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地 体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。 正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 (摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种 精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表 现形式是完全一样的。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀 进行必要的补充。 D．材料三认为家国情怀被视为一种美学情怀,因此它与别的哲学意识不同，突出 特点是情理合一。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社 会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用， 是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家” 的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西 方人是很难去完全读懂的。 3.根据材料三，概括一下“中国人的家国情怀”。（4 分） （二）文学类文本阅读（本题共3 小题，10 分） 阅读下面的文字，完成4～6 题。 情真意切释猜嫌 黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。 从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如 今。细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，竟没一个人像你 前日的话教导我。怨不得云丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经 过，才知道了。比如若是你说了那个，我再不轻放过你的；你竟不介意，反劝我那些话， 可知我竟自误了。若不是从前日看出来，今日这话，再不对你说。你方才说叫我吃燕窝 粥的话，虽然燕窝易得，但只我因身上不好了，每年犯这个病，也没什么要紧的去处。 请大夫，熬药，人参肉桂，已经闹了个天翻地覆，这会子我又兴出新文来熬什么燕窝粥， 老太太、太太、凤姐姐这三个人便没话说，那些底下的婆子丫头们，未免不嫌我太多事 了。你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤丫头两个，他们尚虎视眈眈，背地里 言三语四的，何况于我？况我又不是他们这里正经主子，原是无依无靠投奔了来的，他 们已经多嫌着我了。如今我还不知进退，何苦叫他们咒我？” 宝钗道：“这样说，我也是和你一样。”黛玉道：“你如何比我？你又有母亲，又 有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里， 一应大小事情，又不沾他们一文半个，要走就走了。我是一无所有，吃穿用度，一草一 纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的。”宝钗笑道：“将来也不过多 费得一副嫁妆罢了，如今也愁不到这里。”黛玉听了，不觉红了脸，笑道：“人家才拿 你当个正经人，把心里的烦难告诉你听，你反拿我取笑儿。”宝钗笑道：“虽是取笑儿， 却也是真话。你放心，我在这里一日，我与你消遣一日。你有什么委屈烦难，只管告诉 我，我能解的，自然替你解一日。我虽有个哥哥，你也是知道的，只有个母亲比你略强 些。咱们也算同病相怜。你也是个明白人，何必作‘司马牛之叹’？你才说的也是，多 一事不如省一事。我明日家去和妈妈说了，只怕我们家里还有，与你送几两，每日叫丫 头们就熬了，又便宜，又不惊师动众的。”黛玉忙笑道：“东西事小，难得你多情如 此。”宝钗道：“这有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于应候罢了。只怕你烦了， 我且去了。”黛玉道：“晚上再来和我说句话儿。”宝钗答应着便去了，不在话下。 （节选自《红楼梦》第四十五回） 4．下列关于《红楼梦》的表述，不正确的一项是（ ） A．“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！”这是《红楼梦》的开卷 诗，甄士隐解注《好了歌》时也说“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”。 B．《林黛玉进贾府》一回中，王熙凤和贾宝玉的出场描写分别是：宝玉是未闻其声， 先写其人；凤姐是未见其人，先闻其声。 C．第二十二回，探春制的灯谜是:阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力， 莫向东风怨别离。其谜底是风筝。 D．“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”这首诗揭示了《红楼梦》中贾林二人的爱情 悲剧。其中“阆苑仙葩”指的是贾宝玉，“美玉无瑕”指的是林黛玉。 5．下列对小说思想内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．选段能够成功地塑造出鲜活生动的人物形象，得力于对人物语言的精妙安排，人物 语言是表现人物性格、塑造人物形象的重要手法之一。 B．宝钗建议黛玉的病适宜吃燕窝粥，黛玉觉得难为的根本原因是这病每年都犯，吃燕 窝粥不一定能有多大效果。 C．选段中的黛玉一反平时的孤高自傲，呈现出坦率真诚的一面，这使人物形象真实丰 满、立体感强。 D．此段语言既有典雅含蓄的一面，如宝钗劝黛玉不要作“司马牛之叹”，用典说事非 文化人不能解；又有生动活泼、口语化的一面，如黛玉说“何苦叫他们咒我”，浅近自 然。 6．宝钗的“情真意切”体现在文中哪些地方？（4 分） 二、古代诗文阅读（32 分） （一）文言文阅读（本题共4 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成7～10 题。 郝处俊，安州安陆人。甫十岁而孤，故吏归千缣赗之，已能让不受。及长，好学， 嗜《汉书》，崖略暗诵。贞观中，第进士，解褐著作佐郎，袭父爵。兄弟友睦，事诸舅 谨甚。召拜太子司议郎，累迁吏部侍郎。高丽叛，诏李勣为浿江道大总管，处俊副之。 师入虏境，未阵，贼遽至，举军危骇。处俊方据胡床，体胖，安餐不顾，密畀料精锐击 之，虏却，众壮其谋。入拜东台侍郎。时浮屠卢伽逸多治丹，曰“可以续年”。高宗欲 遂饵之，处俊谏曰：“修短固有命，异方之剂，安得轻服哉？昔先帝诏浮屠那罗迩娑寐 案其方书为秘剂，取灵花怪石，历岁乃能就。先帝饵之，俄而大渐，群臣请显戮其人， 议者以为取笑夷狄。故法不得行。前鉴不远，惟陛下深察。”帝纳其言。 上元初，帝观酺翔鸾阁，时赤县与太常音技分东西朋，帝诏雍王贤主东，周王显主 西，因以角胜。处俊曰：“礼所以示童子无诳者，恐其欺诈之心生也。二王春秋 少，意操未定，乃公朋造党使相夸，非所以导仁义，示雍和也。”帝遽止，叹曰： “处俊远识，非众臣所逮。”帝多疾，欲逊位武后，处俊谏曰：“昔魏文帝著令帝崩不 许皇后临朝今陛下奈何欲身传位天后乎天下者非陛下之天下正应谨守宗庙传之子孙不宜 持国与人以丧厥家。”事遂沮。开耀元年卒，年七十五。帝哀叹其忠，举哀光顺门，祭 以少牢，赙绢布八百段、米粟八百石，诏百官赴哭，官庀葬事。子北叟固辞，未听。裴 炎为白帝曰：“处俊阽死，诿臣曰：‘生无益于国，死无烦费，凡诏赐，愿一罢 之。’”帝闻恻然，答其意，止赙物而已。 处俊资约素，土木形骸，然临事敢言，自秉政，在帝前议论谆谆，必傅经义，凡所 规献，得大臣体。 (节选自《新唐书·郝处俊传》) 7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A．昔魏文帝著令/帝崩/不许皇后临朝/今陛下奈何欲身传位天后乎/天下者/非陛下 之天下/正应谨守宗庙/传之子孙/不宜持国与人/以丧厥家 B．昔魏文帝著令/帝崩/不许皇后临朝/今陛下奈何/欲身传位天后乎/天下者非/陛下 之天下/正应谨守宗庙/传之子孙/不宜持国与人/以丧厥家 C．昔魏文帝著令/帝崩/不许皇后临朝/今陛下奈何/欲身传位天后乎/天下者/非陛下 之天下/正应谨守宗庙传之/子孙不宜持国与人/以丧厥家 D．昔魏文帝著令/帝崩/不许皇后临朝/今陛下奈何欲身传位天后乎/天下者非/陛下 之天下/正应谨守宗庙传之/子孙不宜持国与人/以丧厥家 8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的—项是( ) A．《汉书》是我国第一部纪传体断代史，它与《史记》《后汉书》《三国志》合 称为“前四史”。 B．“吏部”掌管全国文官的选用、任免、考核、调动等事务，主管是吏部尚书。 C．“春秋”既可指春季秋季，也可指我国特定的历史时代，还可指儒家经典，文 中用以指年龄。 D．“少牢”指我国古代祭祀时用牛、羊和猪当祭品，“太牢”则指祭祀帝王时用 羊和猪当祭品。 9．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) A．郝处俊不贪财物，很有家庭教养。他父亲去世时，父亲过去的属下送来了很多 财物，他都推辞不接受；他对兄弟和睦友爱，侍奉舅舅们很是恭敬。 B．郝处俊富有胆识，深得大家认可。高丽反叛时，他沉着应敌，将士多服其胆略； 他反对皇帝让雍王和周王分率两队争胜取乐的诏令，谏言受到皇帝好评。 C．郝处俊生性俭素，尽享身后哀荣。他去世后，不仅高宗为他在光顺门举哀，并 赐给众多绢布、米粟；而且百官都去哭祭，官家安排了他的入葬事宜。 D．郝处俊敢于进谏，甚得大臣之体。他认为寿命长短自有天数，不认可僧人所炼 长生药；反对高宗退位给天后；与皇上议论定引经据典，多有匡正。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） (1)先帝饵之，俄而大渐，群臣请显戮其人，议者以为取笑夷狄。 (2)诿臣曰：“生无益于国，死无烦费，凡诏赐，愿一罢之。” （二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，7 分） 阅读下面这两首诗，完成11～12 题。 满纸荒唐言 曹雪芹 满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴，谁解其中味？ 咏菊 林黛玉 无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。 毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。 满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？ 一从陶令评章后，千古高风说到今。 11．下列对这两首诗的理解，不正确的一项是( ) A．《满纸荒唐言》是作者的高明预见，每个人看到的都不是完整的《红楼梦》。 B．《满纸荒唐言》的作者借《红楼梦》给世人消愁解闷，同时寄托了内心的感慨。 C．《咏菊》的颔联描写黛玉临霜作诗、对月吟咏的情景，富有美感。 D．《咏菊》的尾联借写陶渊明歌咏菊花的高风亮节，暗示作者高洁的品格。 12．曹雪芹借《咏菊》中的“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？”表达了自己的心 声，请比较这两首诗在内容情感方面的相同之处以及在表现手法方面的不同之处。(4 分） 13.补出下列句子空缺部分。（6 分，每空1 分） （1）荀子在《劝说》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“___ ____________”，踮起脚极目远望，也“_______________”。 （2）《白雪歌送武判官归京》中，岑参运用浪漫主义手法，以“_______________，__ _____________”描写了沙漠上寒冰纵横、彤云密布的景象。 （3）苏轼在《赤壁赋》中慨叹“人生短促，人很渺小”的句子是：“ ， 。” 三、语言文字运用(本题共5 小题，18 分) 阅读下面的文字，完成14～16 题。 以家族为本位、家国一体，是中国传统的社会形态和文化形态。家，于国人而言不仅 是生活单位，更是____之所。春运的壮观景象，未必能被西方世界理解，国人却能____。 与最爱的家人相会，方不负一年的奔波与辛劳。再先进的通信设备、再清晰的视频画面， 也无法替代面对面的温度。 更重要的是，在春节的相聚中，使每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁 ？ 能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件坏事。我们常常把“不忘初心”挂在嘴边， 但回到生命的原点，才更能真正回忆起奋斗的目标、珍贵的理想到底是什么。春节，不 仅是短短一周的相聚，更是在新的一年重新出发的起点。 能从春节汲取力量的，又何止是个人？互相关爱、真诚祝福，构成了每一个春节的 底色，也印证了中华民族的特征：团结统一、勤劳勇敢。传统文化，无须 地宣传，也 无须_____地诉说，它早已印刻在每一张摆放着年夜饭的餐桌上、每一个温暖人心的拥 抱里、每一幅合家欢的幸福画面中。 当然，我们不能否认，随着时间的推移，欢度春节的方式也在发生着变化。娱乐、 休闲方式的多元化，意味着我们的精神生活已经变得更自由、更丰富。敢于拥抱新生事 物，传统文化中的思想观念、人文精神才能获得新生。 有数据显示，“年俗游”已经成为春节出行新热点，故宫“宫廷式春节”让故宫旅 游热度同比增长126%。我们大可不必为年味的“消退”而唉声叹气，（ )春节等传 统节日的内涵还能得到进一步的拓展。文化兴国运兴，文化强民族强。将传统文化发扬 光大，我们要做的还有很多。 14．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( ) A．魂牵梦萦 心领神会 大张旗鼓 不厌其烦 B．魂不守舍 心照不宣 大肆渲染 不厌其烦 C．魂牵梦萦 心照不宣 大张旗鼓 不胜其烦 D．魂不守舍 心领神会 大肆渲染 不胜其烦 15．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( ) A．更重要的是，在春节的相聚中，使每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？ 能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件好事。 B．更重要的是，在春节的相聚中，每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？ 能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件好事。 C．更重要的是，在春节的相聚中，每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？ 能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件坏事。 D．更重要的是，在春节的相聚中，使每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？ 能在故乡发现自己、找回自己，未尝不是一件坏事。 16．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( ) A．只要时代脉搏被把握住，传统文化就能找到新“语态” B．只要为传统文化找到新“语态”，就能把握时代脉搏 C．为传统文化找到新“语态”，就要能把握时代脉搏 D．只要能把握时代脉搏，为传统文化找到新