吉林省长春外国语学校2021-2022学年高二上学期期初考试语文试题(1)

长春外国语学校2021-2022 学年第一学期期初考试高二年级 语文试卷 本试卷共10 页。考试结束后，将答题卡交回。 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信 息条形码粘贴区。 2.选择题必须使用2B 铅笔填涂；非选择题必须使用0.5 毫米黑色字迹的签字笔书 写，字体工整、笔迹清楚。 3.请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 在草稿纸、试题卷上答题无效。 4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。 5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（36 分） （一）论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 一、阅读下面的文字，完成1~5 题。 材料一百节年为首，春节是中华民族最隆重的传统佳节，一般认为它从腊月初 八开始，直至正月十五才结束。其习俗包含祭神、敬祖、祈年、拜年、爆竹、 联欢等活动。从岁首祭神的上古时代到今天瞬息万变的信息时代，春节的内容 和形式不断发生变化，但其诸多精神内涵却一代代传承至今。 从很大程度上讲，春节就是一场感恩的仪式。“万物本乎天，人本乎祖，祈年 祭祀，敬天法祖，报本反始也。”起源于上古祭祀的春节，蕴含着深邃的文化 内涵。古人一般从腊月开始拜神祭祖，祭祀的神灵很多，包括传说中的女娲、 伏羲以及想象中的风神、雨神、山神、水神等等。到后来，祭祀的对象变为与 人们现实生活联系更加紧密的灶神(灶王爷)、门神、财神和家族祖先。到了近 现代，虽然神灵信仰逐渐淡化，但年俗中拜神祭祖的传统在各地仍或多或少地 保留了下来。拜神祭祖的仪式，各地虽有些许差别，但目的和意义却是大体一 致的:慎终追远、固本思源、礼敬祖先，感谢他们赐予阳光、雨露、粮食，感谢 他们除旧布新、驱邪攘灾;感恩祖先开创的家业家风，祈求祖先庇佑子孙后代平 安健康、繁荣昌盛、诸事顺遂。 “家”的观念是中国人最浓厚的传统观念，这种观念在春节习俗中表现得最为明 显。“回家过年”，是许多人一年到头的最大心愿。说“团圆”是春节文化的 核心内涵，相信多数人都会认同。“一年不赶，就赶三十晚”，在许多地方， 除夕夜就直接叫“团圆夜”，而一年一度的年夜饭也称“团圆饭”。“团圆 饭”是以家庭为单位进行的民俗文化活动，充分表现出了家庭成员的互敬互爱 与天伦之乐。这种互敬互爱，使一家人之间的关系更为紧密;这种天伦之乐，把 尊老爱幼的传统美德表现得淋漓尽致。对于中国人来说，除夕团圆饭不仅仅是 一场欢乐的聚会，更是一场精神的仪式，强化着家族成员间的认同感和凝聚力。 春节还是中国人普天同庆的狂欢节。整个节日期间，除了家人团聚、亲友拜年 之外，还有一系列丰富多彩、充满欢乐的年俗活动，比如挂年画、挂灯笼、贴 春联、贴福字、舞龙灯、逛庙会、逛....这些传统年俗除了增添节日气氛外，无 不寄托着人们对未来的美好希望与梦想。 春节文化体现出来的感恩思想、团圆思想和筑梦思想，以及由此衍生出来的责 任、担当、孝道、友爱、和谐、理想等积极的价值观，是中华民族为丰富人类 思想文化宝库做出的重要贡献。人类认同公平、正义、民主、文明，也必然会 认同感恩、团圆、筑梦这样的价值观。这就是中国春节文化的世界意义。 (摘自《春节文化的精神内涵),有删改) 材料二在由许多民俗活动和特定仪式构成的春节中，拜年，已成为一种文化象 征，也可以说是传统春节的内在意义之所在。 拜年的形式多种多样。有家拜，先是向天地诸神及逝去的祖先拜年(实际上是家 中的一种祭祀活动)，然后是家中晚辈向还健在的长辈拜年，长辈受拜后要向晚 辈打赏“压岁钱”。有亲威间的拜年，人们在正月里带着新年贺礼,轮流到亲戚 家拜年，恭贺新春，共话新年的美好愿望。有街坊邻居间的串门式拜年，大家 唠家常，侃大山，追忆往事,展望未来。还有团拜,即亲朋好友聚在一起相互祝 贺，也有官方或单位组织的团拜会。随着时代的发展，还兴起了电话拜年、短 信拜年、网络拜年等新形式。 从以上几种拜年的方式可以看出，拜年主要是亲人之间或熟人之间的一种情感 交流活动，这种情感交流正是维系宗法社会和熟人社会正常运转所必需的。因 此，传统春节的核心意义在于:维系宗法血缘共同体和熟人社会的和谐运转。宗 法共同体和熟人社会构成了传统春节存在的基础。如果把春节传统的拜神祭祖 活动再加上的话，那么，春节的意义就在于:一是辞旧迎新，分开过去和未来; 二是祭祀缅怀祖宗之德，承继先人之志，融通天地万物，祈盼幸福人生;三是宗 亲礼仪往来,联络世代亲情,找到人生定位,担负社会责任;四是民间娱乐，扩大社 会交往,播撒传统文化，宣泄内心情感，体味生活之乐。 (摘自《论春节的传统意义》，有删改) 材料三春节已成为展示中国传统文化的 独特品牌，成为最具中国特色的世界性 节日，日益彰显出中国文化的亲和力。 随着中国综合国力的显著提升，中国文化的辐射领域也在不断扩大。春节的意 义已经超过中国范畴，而具有世界影响力。春节不只是中国独有的节日，在汉 字文化團国家中，受汉文化影响而过农历春节并有法定假期的国家就包括朝鲜、 韩国、越南、印尼、新加坡和马来西亚。据不完全统计，目前已有包括美国、 加拿大、菲律宾、毛里求斯等在内的近二十个国家和地区，把中国春节定为整 体或者所辖部分城市的法定节假日。 春节正以其独特的亲和力，在全球获得认同和喜爱，日益走进海外民众的生活， 让世界各国人民感受到喜庆祥和、美美与共的欢乐气氛。新时代的中国春节新 潮流,向世界展现着中国人的文化自信与创新精神，带来了中外生活方式的改变， 并将为构建人类命运共同体做出独特贡献。 (摘自《北京青年报》社评 《春节日益彰显中国文化亲和力)，有删政) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的项是 () A.春节起源于上古祭祀活动，古人祈年祭祀，是为敬奉上天、祭祀祖先，体现 受恩思源，天人合一的思想。 B.中国春节文化的世界意义正在于，它为人类的思想文化宝库输送了感恩、团 圆、筑梦这样的普世价值观。 C.传统春节是宗法共同体和熟人社会存在的基础,无论是家拜、团拜还是串门拜， 都是春节的传统庆贺方式。 D.目前已有韩国、新加坡、加拿大、菲律宾等汉字文化圈国家受汉文化影响， 把中国春节定为法定节假日。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.如果说除夕夜的主题是家人团圆，那么春节期间走亲访友，互相拜年，则是 在更大范围内和亲戚朋友们的团圆。 B.传统春节的四种意义中，宗亲间的礼仪往来尤其重要，它可以促进亲人间的 情感交流，维系宗法社会的正常运转。 C.中国春节蕴含着博大精深的中华文化，它日渐风靡 海外，这深刻诠释了鲁迅 名言一“ 只有民族的,才是世界的”。 D.中国文化的影响力越来越大，而春节又进- -步彰显了中国文化的亲和力，这 使得中国人更加自信,更具创新精神。 3.下列传统习俗中，与“拜年”具有同样意义的-项是 A.除夕夜守岁 B.贴春联贴福字 C.踏青插柳 D.燃放爆竹 4.材料二和材料三在论证上有什么相同之处?请简要分析。 5.春节文化的精神内涵有哪些?请根据材料一作归纳和分析。 二、阅读下面的文字,完成5~8 题。 嘱咐 孙犁 经过的村庄街道都很熟悉。这些村庄经过八年战争，满身创伤，许多被敌人烧 毁的房子还没有重新盖起来。水生望着树林的疏密，辨别自己的村庄，他的家 就在白洋淀边上。与日寇殊死搏斗了八年的水生，随部队经过平原时，请假回 家。家近了，就要进家了!他想起许多事。父亲确实的年岁忘记了,是不是还活 着?父亲很早就有痰喘的病。还有自己女人，正在青春，一别八年，分离时她肚 子里正有一个小孩子。房子烧了吗?他走的很慢，他从积满泥水和腐草的水洼望 过去，微微地可以看见白洋淀的边缘。 他在门口遇见了自己的女人。她正在那里悄悄地关闭那外面的梢门。水生热情 地叫了一声:“你!” 女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑,就转过身子去抽抽搭搭地哭了。水生看 见她脚上那白布封鞋，就知道父亲准是不在了，心里一阵痛，站了一会没动。 他走进屋里，女人从炕上拖起一个孩子来，含着两眼泪水笑着说:“来，这就是 你爹，天天闹看见人家有爹，自己没爹,这不现在回来了。”说着已经不成声音。 那孩子从睡梦里醒来，好奇地看着这个生人，这个“八路”。水生抱了孩子一 会，说:“还睡去吧。” 女人安排着孩子睡下，盖上被子。孩子却圆睁着两眼，再也睡不着。 女人说:“你想过家吗?” 水生说:“想过。” “在什么时候?” “闲着的时候。” “什么时候闲着? ....”. “打过仗以后，行军歇下来，开荒休息的时候。” “你这几年不容易呀?” “嗯，自然你们也不容易。”水生说。 “嗯?我容易，”她有些气愤地说着，把饭端上来，放在炕上:“爹是顶不容易的 一个人，他不能看见你回来...她坐在一边看着水生吃饭，看不见他吃饭的样子 八年了。水生想起父亲,胡乱吃了一点，就放下了。 孩子睡着了，睡得是那么安静，那呼吸就像泉水在春天的阳光里冒起的小 水泡，愉快地升起，又幸福地降落。女人呆望着孩子的脸。地好像从来没有见 过这个孩子好像不是她生出，不是她在那潮湿闷热的高梁地，在那残酷的“扫 荡”里奔跑喘息，丢鞋甩袜抱养大的，她好像不曾在这孩子身上寄托了一切， 并且在孩子的身上祝福了孩子的爹:“那走得远远的人，早一天胜利回来吧!”好 像地并没有常常在深深的夜晚醒来，向着那不懂事的孩子，诉说着翻来复去的 题目:“你爹哩，他到哪里去了?打鬼子去....他拿着大枪骑着大....就要回来了， 多好啊!” 现在，丈夫像从天上掉下来一样。她好像是想起了过去的一切,还编排那准备了 好几年的话，要向现在已经坐到她身边的丈夫诉说了。 “你能猜一猜我们想你的那段苦情吗?” “猜不出来。”水生笑了笑。 “我们想你，我们可没有想叫你回来。那时候，日本人就在咱村边。可是在黑夜， 一觉醒了，我就想:你如果能像天上的星星，在我眼前晃一晃就好了。可是能够 吗!” 从窗户上那块小小的玻璃上结起来的冰花，知道夜已经深了。水生说:“明早就 要去参加保卫冀中平原的战斗。’ 女人呆了。她低下头去，又无力地仄在炕上。过了好半天，她说:“那么就赶快 休息休息吧，明天我撑着冰床子去送你。” 鸡叫三遍，女人就先起来给水生做了饭吃。这是一个大雾天，地上堆满了霜雪。 女人把孩子叫醒，穿得暖暖的，背上冰床，锁了梢门，送丈夫上路。 在河边，他们上了冰床。女人站在床子后尾，撑起了年。女人是撑冰床的好手， 她逗着孩子说:“看你爹没出息，当了八年八路军，还得叫我撑冰床子送他!” 地轻轻地跪上冰床子后尾，像一只雨后的蜻蜓爬上草叶。轻轻用竿子向后一点， 冰床子前进了，像离开了强弩的箭，摧起的冰脂，在它前面打起团团的旋花。 太阳从冰面上升起来，冲开了雾，形成了一条红色的胡同，扑到这里来，照在 冰床上。女人说:“爹活着的时候常说，水生出去是打开一条活路，打了这条活 路，我们就得活，不然我们就活不了。八年，他老人家焦想死了。国民党反动 派又又要和日本一样，想把我们活着的人完全逼死!” “你应该记着爹的话，向上 ￥长进，不要为别的事情分心，好打仗。八年过去 了，时间不算大算太长。只要你还在前方，我等你到死!” 在被大雾笼罩，杨柳树环绕的丁家坞村边，水生下了冰床。 女人忍住眼泪，笑着说:“好好打仗,快回来，我们等着你胜利的消息。” -九四六年河间 5.下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是(3 分) () A.开头第一段的心理描写，表现出水生对久别家乡的生疏,对即将到来的重逢的 矛盾，也有对家中亲人的担心。 B.孩子“是她在那潮....丢鞋甩袜抱养大的”，从侧面控诉了日寇的侵略罪行,表 现了人民为抗战做出的牺牲。 C.小说语言朴实简练而内蕴丰厚，耐人琢磨，如水生见到妻子叫的一声“你!” 和妻子说的“只要你还在前方，我等你到死!”等。 D.小说没有描写前线的刀光剑影，而是通过心理描写等方式表现后方根据地人 民反“扫荡”斗争中的艰难,通过夫妻间的生活细节表现了他们的家国情怀。 6. 对文章标题的作用的理解,不正确的一-项是(3 分) () A.“嘱咐”是小说的标题，也是小说的高潮，作者写八年分别、短暂相逢和再次 离别的情景,其立意正在于烘托出妻子最后的“嘱咐”。 B.小说的标题是文章的线索,全文都是围绕着“嘱咐”来写的。 C.标题体现了人物性格,表现了妻子深明大义、爱家更爱国的优秀品质。 D.标题暗含人物的情感，表达了妻子对丈夫的不舍，祝福和胜利的期待，体现 了妻子的家国情怀。 7.小说中的女人有哪些形象特点?请结合作品简要分析。 8.小说中多用对话,这种叙事方式有哪些好处?请结合作品简要分析。(6 分) (二)实用类文本阅读（本题共3 小题，共12 分） 阅读下面的文字，完成下列4-6 小题。 二、现代文阅读 阅读下面的文字,完成6~10 题。 材料一社会学研究的对象固然可以包括一 切经营着集体生活的动物，但主要是人类的集体 生活，人类的社会。所以我们不妨说，社会学是一门研究人们经营共同生活的集体的学科。 “共同生活的集体”必须有一个大家都公认和公守的生活行为规范。普通就叫“规矩”。这 些规矩哪儿来的呢?靠文化，靠人类社会传下来的那一套办法。许多经营集体生活的动物， 它们是依靠本能来配合它们相互间的行为的。而人们却不同，主要是靠传下来的习俗，我 们不是生长在自然界里，而是生长在一个文化界里。社会是什么东西?它不是一个简单的临 时形成的共同生活的集体,而是一个在历史过程中形成的有文化的集体。它是很复杂的,它 包含着满足个人生活和集体持续多方面需要的种种集体活动。这个复杂的集体活动都并不 是乱七八糟的，而是一套有系统的安排。我们要去认识它,就要运用很多概念、格格、框框。 我们要对 它进行分析一分而析之，分析其异同，把相同的 东西放在一起，取一个名字， 形成一个概念。 社会是个集体,这个集体是由个人组成的。个人首先是个生物的单位。个人作为一个生物的 单位，它是个有生有死，有痛有痒的个体。说它是个单位，是个个体，就是指它是与别的 单位分开的，互相独立的，生死不与共,痛痒不相关的。它们是各自独立的封闭的实体。可 是人们生活又需要集体，要同别人生死与共、痛痒相关。这与一群羊不一样。羊群在被狼 追赶时，每只羊都自顾自地奔跑，有只羊被狼抓住，吃掉，别的羊就可以逍遥了,它们并不 关心那死掉的羊。而人却不然，要共同想法对付敌人，所谓同仇敌忾。母亲爱孩子，自己 不吃也要省下东西来给孩子吃。我看这里固然有一点生物基础,但主要是集体的文化教育出 来的感情。这就是通过文化，使生物上断离的个体变成一个整体。 个人和社会的关系，还要从另一方面去看。没有个人就没有社会。人死光了，这个由这些 人形成的社会也就不存在了。但是只有一批人集合在一起也不成一个社会。聚集在一起的 人要经营共同生活，这就需要一套互相配合行动的规定了的办法。有点像演出一台戏，光 有演员还不够，演员们必须串定一套角色:生旦净丑，按照扮演的角色去演唱。社会里生活 也是如此，我们对某个人是“父亲”，对某个人是“丈夫”，对某个人是“老师”等等， 父亲、丈夫、老师都是身份，所有的身份综合起来成为一个社会结构。 我们个人就用这个社会结构中的各种身份进行社会活动。每个身份都是一套规定了的行为 模式。所谓“君君、臣臣、父父、子子”就是指在这个结构生活的人都得按身份办事。第 一个“父”字是指个人，第二个“父”字是指身份。如果个人不按规定的模式串演这个角 色，那就出现“父不父、子不子、君不君、臣不臣”的状态。 在社会结构中规定的身份是一种生活的手段，是用来满足个人不断增长的物质和精神的需 要的。需要在变化，手段也要随着变。这就是社会的变迁。当这一种手段不能满足在这个 社会里生活的个人们的生活需要时，这些行为模式也就站不住了。当然社会变迁不是很简 单的，这是一个需要我们仔细分析的过程。 社会学者为了要研究社会结构，所以常常把一套有关的社会身份，比如用来满足人们某种 同一需要的身份，看成是一个体系，称它作社会制度，有如亲属制度、经济制度、政治制 度、宗教制度等等。这种分类各个社会学家也不一定一致的。他们认为社会结构就是由这 许多社会制度所形成的一个大体系。社会结构是一个整体，意思是说:一个社会里的各种制 度是互相关联的，互相起着制约和配合的作用。动一毛要牵全局。 (摘自《社会学在讲什么》，有 删改) 材料二为克服社会学既有范式的局限，社会学有必要走出“只见社会不见个人”的困局。 尽管在过去很长一段时间，社会科学的主流范式关注的是社会和结构，未来很长一段时间 内，主流研究仍会如此。如费孝通所说，这是社会科学的工具意义。但是社会科学还有一 个人文意义，这便是对“人”的关注，它位于深层的意义世界。社会学发展到今天，只有 工具意义显然是不够的。一方面不利于一门“学”的建立，即不利于确立社会学在学科分 类中的坚实地位:另一方面，即便从改变世界的工具角度来说，也不利于社会学对世界的全 面理解，社会学的科学范式在增进世人对社会的理解方面依然有所局限，从而影响了社会 学改变世界的力量。而从社会关系的角度探究主体世界的深层意涵，恰是社会学的独特视 角，也是费孝通为我们指引的方向之一。在社会关系视角下研究人的主体问题，一方面有 必要弥补以往社会学忽视人的主体问题的局限性，讨论主体适应社会乃至改造社会的过程 和情态;另一方面，也有必要说明处于社会关系等各种限制中人的调整能力或失调状态。概 言之，社会学应该在增进对主体的理解方面贡献自己独特的力量，这在学科建设中具有重 要意义，对增进文化自觉和促成文化转型的实践世界也颇具价值。 (摘自《费孝通社会学思想中的主体性研究),有删改) 6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是() A.社会是人的集合，人的行为、人与人的关系形成了社会,而社会又在不断地影响着人的行 为。 B.在社会结构中规定的身份是一种用来满足个人不断增长的物质和精神需要的手段,这种手 段的变化是社会变迁的决定性因素。 C.因为对结构分类的认知存在差异，所以社会学家在研究社会结构时需要利用社会身份来 进行体系划分。 D.只要在社会学研究中突出“人”的主体地位，就能确定社会学的坚实地位，增强社会学 改变世界的力量。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是() A.尊老爱幼、孝敬父母、尊师重道等观念，主要是一种集体的文化教育出来的感情,成了大 家公认的伦理或习俗。 B.如果每个人不按其社会结构中的“身份”活动，就可能导致社会的动荡，如孔子说的 “春秋之中，弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”。 C.各类社会制度是互相影响的，比如我国西周时期按照血统远近以区别亲疏的“宗法制” 就是“分封制”实行的基础。 D.社会学研究中的“人文意义”比“工具意义”更为重要，我们要迅速扭转当下社会学研 究中“重工具不重人文”的现象。 8.根据材料一中的观点，下列关于社会形态的表述，正确的一项是 A.《老子》中描述的“甘其食,美其服,安其居,乐其俗，邻国相望,鸡犬之声相闻，民之老死 不相往来”的“小国寡民”状态,不能算是一种社会形态。 B.《鲁宾逊漂流记》中的鲁滨逊独自在荒岛上生活15 年，凭自己的毅力和智慧，搭建房 子、种植谷物、驯养动物，这荒岛因鲁宾逊