2025 年湖南省永州市蓝山县祠堂圩镇中心小学湘教版小学二年级语 文下学期期末考试卷带答案 一、单项选择题（共10 题，每题2 分） 1. 下列词语中，加点字的读音正确的一项是（） A. 春天（chūn） B. 夏天（xià） C. 秋天（qiū） D. 冬天（dōng） 2. “ ” 树字的拼音是（） A. shù B. shū C. sù D. shǔ

中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼 之精神。祠堂祭祀以血脉为基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，祭祀先贤，团结族人，表达共同 的精神寄托。 古代的“宗族”，是有宗子、行宗法、由同一父系成员聚合而成的“血缘—政治”团体。北宋程颐在士 大夫阶层里倡导宗族祭祀，到了南宋，朱熹制作《家礼》，提出“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。 一个 之为 “宗族”。这个时期的宗族，就成了一种“血缘—社会”团体。 祠堂的功能之一就是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，如季祭、节祭等。不管豪门或是寒族，对 祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借 祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在祠堂代祖宗立言，宣讲传统伦 理，告诫和惩罚犯错子孙。做了错事的族人须站 行为的方式。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一条精神联系的纽带。在 这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受到孝悌之礼等的熏陶。祭祀活动对族中成员起到了效法榜样或约 束行为的作用，从而巩固了宗族的血缘关系，并强化了家族的向心力。 祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也渗透或暗示着祠堂的功能。装 饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，

（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬 宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼 制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪 门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规 毕，后辈向前 辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默 化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族 内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透 着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是 洛阳新安县吕氏 祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕 读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、 曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦 关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）

（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬 宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼 制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪 门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规 毕，后辈向前 辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默 化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族 内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透 着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是 洛阳新安县吕氏 祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕 读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、 曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦 关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）

（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬 宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼 制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪 门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规 毕，后辈向前 辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默 化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族 内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透 着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是 洛阳新安县吕氏 祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕 读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、 曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦 关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）

阅读下面的文字，完成1 ～4 题。 材料一 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不 仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。 修建宗祠，本质上是在搭建一个文化认同平台。族众借助这个平台，与先人展开灵魂对话。这 是一场血缘亲情的历史交流，更是一次传统文化与现代文化的对接融合。当个体走出祠堂时，也就 完成了文化身份的构建，并在这种文化认同中确立了自己的宗族认同。 视宗祠建立。明清 以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务等的重要场所。清朝对宗 族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对 族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和 修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70 多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、 多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、 园中有祠，独具特色。在地方政府与民间的共同推动下，而今惠山古镇祠堂群已经成为当地一道亮 丽的旅游名片，为推动地方经济的发展提供了充沛的动力。近年，东莞市政府先后投入4000 多万 元的专项补助资金，用于112 处祠堂建筑的修缮，一座座古老的岭南祠堂变身成为公共文化空间新 载体，焕发出新的生机与活力。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引 领箴教作用

阅读下面的文字，完成1～4 题。 材料一 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠 不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。 修建宗祠，本质上是在搭建一个文化认同平台。族众借助这个平台，与先人展开灵魂对话。 这是一场血缘亲情的历史交流，更是一次传统文化与现代文化的对接融合。当个体走出祠堂时， 也就完成了文化身份的构建，并在这种文化认同中确立了自己的宗族认同。 视宗祠 建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务等的重要场 所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法 律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建 和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70 多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、 多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、 园中有祠，独具特色。在地方政府与民间的共同推动下，而今惠山古镇祠堂群已经成为当地一道 亮丽的旅游名片，为推动地方经济的发展提供了充沛的动力。近年，东莞市政府先后投入4000 多 万元的专项补助资金，用于112 处祠堂建筑的修缮，一座座古老的岭南祠堂变身成为公共文化空 间新载体，焕发出新的生机与活力。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族 人的引领箴教作用

（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着 “敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体， 规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 高一年级语文科试卷 第 1 页/共10 页 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管 豪门或寒族，对祭祀都十分重 为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系 的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加 强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作 用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗 透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗， 无论 。洛阳 新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种 各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖 父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系 着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的 爱》）材料三：

沿背村以党建为引领, 以祠堂为载体, 广泛动员村“ 五老” 人员和党员群众志愿者, 在村祠堂组织开 展家风家教宣讲会, 将优良传统文化和甘祖昌、 龚全珍感人事迹融入基层社会治理, 以家风带民风, 以民 风助乡风。由村干部、 “ 五老” 理事会成员、 老党员等组成调解队, 在祠堂运用情、 理、 法及农村的风俗习 惯对矛盾双方进行调解, 促成矛盾成功化解。通过开办普法进祠堂、 警民恳谈会等形式, 对村民进行普 形成了民事民议的生动格局。实现了从“ 村里干” 到“ 一起干” 、 “ 村里事” 变“ 自己事” 的积极转 变。 ( 1 ) 结合材料, 运用基层群众自治的相关知识, 说明沿背村是如何通过“ 祠堂说事” 实现乡村和谐的。 ( 8分) ( 2 ) 村子的繁荣发展离不开每个村民的添砖加瓦。假设你是沿背村的村民, 今年1 6周岁, 你决定在 假期为村子做些贡献。从基层民主实践的角度来说, 你可以通过哪些环节参加到村子的建设中去

沿背村以党建为引领, 以祠堂为载体, 广泛动员村“ 五老” 人员和党员群众志愿者, 在村祠堂组织开 展家风家教宣讲会, 将优良传统文化和甘祖昌、 龚全珍感人事迹融入基层社会治理, 以家风带民风, 以民 风助乡风。由村干部、 “ 五老” 理事会成员、 老党员等组成调解队, 在祠堂运用情、 理、 法及农村的风俗习 惯对矛盾双方进行调解, 促成矛盾成功化解。通过开办普法进祠堂、 警民恳谈会等形式, 对村民进行普 形成了民事民议的生动格局。实现了从“ 村里干” 到“ 一起干” 、 “ 村里事” 变“ 自己事” 的积极转 变。 ( 1 ) 结合材料, 运用基层群众自治的相关知识, 说明沿背村是如何通过“ 祠堂说事” 实现乡村和谐的。 ( 8分) ( 2 ) 村子的繁荣发展离不开每个村民的添砖加瓦。假设你是沿背村的村民, 今年1 6周岁, 你决定在 假期为村子做些贡献。从基层民主实践的角度来说, 你可以通过哪些环节参加到村子的建设中去