黑龙江省鹤岗市第一中学2022-2023学年高二上学期期中考试语文试题

1 （北京）股份有限公司 2022—2023 学年度上学期期中考试 高二语文试题 考试时间：150 分钟 试卷分数：150 分 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2．请将答案正确填写在答题卡上。 一、现代文阅读（33 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15 分） 阅读下面的文字，完成1 ～4 题。 材料一 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不 仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。 修建宗祠，本质上是在搭建一个文化认同平台。族众借助这个平台，与先人展开灵魂对话。这 是一场血缘亲情的历史交流，更是一次传统文化与现代文化的对接融合。当个体走出祠堂时，也就 完成了文化身份的构建，并在这种文化认同中确立了自己的宗族认同。 宗祠是一个家族历史博物馆。 它旨在通过展示先祖业绩、 祖训家规、 名臣传记以及楹联横匾等， 对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统 一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相 互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商 族事。 严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认 为， “ 它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为 方式” 。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家 意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力， 主导一个地方、一个族群的道德教化。 宗祠文化渊源深厚，尤其是对名人效应的关注，对个体自我发展的滋养价值异常突出，演化为 一种文化基因的遗传。宗祠收藏保存着大量完整的显宦名儒、忠臣孝子等重要人物的记、传、赞、 行状、诰封等。他们的名讳、字号、品性、德行、重要事迹的记叙传世，变身为子嗣教化的生动教 材。祖先曾经的辉煌犹如一盏明亮的灯塔，为后人指明了奋斗的方向。早在一千多年前，宗祠就开 始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清 以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务等的重要场所。清朝对宗 族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对 族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和 修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70 多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、 园中有祠，独具特色。在地方政府与民间的共同推动下，而今惠山古镇祠堂群已经成为当地一道亮 丽的旅游名片，为推动地方经济的发展提供了充沛的动力。近年，东莞市政府先后投入4000 多万 元的专项补助资金，用于112 处祠堂建筑的修缮，一座座古老的岭南祠堂变身成为公共文化空间新 载体，焕发出新的生机与活力。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引 领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成 为农村基层治理不可或缺的优质资源。浙江萧山楼塔镇管村章氏宗祠已有300 多年历史。2008 年开 始，章氏宗祠开设村文化活动室，提供图书借阅、体育健身、棋牌等文化娱乐和体育服务，深受村 民欢迎，丰富的文化生活使得宗祠热闹非凡。 当然，对宗祠文化于个体、家族、社会及国家价值的深度挖掘与客观评述，并非毫无保留地一 味褒扬。宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经 不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导， 无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。 (摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》) 材料二 古代祠堂一般分为宗祠和名人先贤祠两类。宗祠设有神主龛，供置祖先的神主牌位。 每隔一段时日均进行大规模的拜谒祖先的祭祀活动；每过几年或几十年一般都组织族人专修族谱。 一般来说，宗祠一姓一祠，旧时外姓、族内妇女或未成年儿童，平时不许擅自入内，否则要受重罚。 名人先贤祠是官方或民间为弘扬历史名人的功绩、品德、气节而建立的纪念性祠堂，不设神主龛、 神主牌，也不修族谱，一般不进行族姓的祭祀活动。一般堂中多有名人塑像或画像，常陈列与名人 有关的研究资料、著述和文物等等。名人先贤祠虽然在数量上无法与宗祠相比，但其历史意义却远 在宗祠之上，它们大都成为爱国主义教育基地。 宗祠是汉族人祭祀祖先的场所，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚丧寿喜等事 时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作 为会聚场所。同时，祠堂也是族长传承尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容、和谐友好等族风，以及行 使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里接受族规家训教育和处理，直至驱逐出宗祠，所以它也 可以说是封建道德的法庭。 古代祠堂作为尊祖敬贤、传承族风的产物，记录着家族乃至民族的辉煌与传统，是先民的精神 圣殿，是古人留给我们的文化瑰宝，也是汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志，它既埋藏着淳 朴的传统内容，也蕴涵着深厚的人文根基，具有无与伦比的影响力和历史价值。 (摘编自潘春华《祠堂杂谈》) 2 （北京）股份有限公司 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )（3 分） A．宗祠本质上是一个文化认同平台，可使族众在道德教化中构建文化身份，确立宗族认同和国家 认同。 B．宗祠能够对族众进行潜移默化的文化熏陶，久而久之定会达成统一族众思想意识与社会认知的 目的。 C．名人先贤祠一般不进行族姓的祭祀活动，虽然它的数量远少于普通宗祠，但其历史意义却为后 者所不及。 D．在清朝，只要族规能体现国家意志，中央政府就会承认它的法律效力，甚至认可族长依家法处 死族人。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) （3 分） A．就族众而言，宗祠可以弥合文化分歧，消弭财富多寡，抹平身份高低，他们可以平起平坐：可 见宗祠崇尚平等、和谐。 B．祠堂是管理宗族内部事务的场所，加强对宗祠及其文化的保护和引导，不仅有助于农村基层治 理，也有利于保护村落文化。 C．各地陆续新建或修复的祠堂所取得的良好社会效益，昭示着只要方法得当，传统文化在新的时 代背景下仍可焕发出新的活力。 D．旧时宗祠对入祠堂者资格进行严格限制的做法，不适应现代社会发展的要求，说明宗祠文化有 其负面性，需要约束、规范。 3．根据文章内容，下列各项不适合做祠堂楹联的一项是( ) （3 分） A．水源木本承先泽/春露秋霜展孝思 B．昭穆明其礼教/俎豆荐以馨香 C．守祖宗一脉真传，克勤克俭/教子孙两条正路，惟读惟耕 D．数千年治乱兴衰都归大手笔/几万里见闻考核颇费小才华 4．假如你是无锡市文化和旅游局局长，面对拥有悠久历史的惠山祠堂群，你该如何充分挖掘其价 值？请根据两则材料作简要说明。 （6 分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18 分） 西湖船 丰子恺 二十年来，西湖船的形式变了四次。 我小时在杭州读书，傍着西湖住过五年。毕业后供职上海，春秋佳日也常来游。现在蛰居家乡， 离杭很近，更常到杭州小住。因此我亲眼看见西湖船的逐渐变形。 西湖船的基本形式，是有白篷的两头尖的一叶扁舟。这至今还是不变。常变的是船舱里的客人 的空位。二十年前，西湖船的坐位是一条藤穿的长方形木框。背后有同样藤穿的长方形木框，当作 靠背。这些木框涂着赭黄的油漆，与船身为同色或同类色。木框上的藤，穿成冰梅花纹样。每一小 孔都通风，一望而知为软软的坐垫与靠背，因此坐下去心地是很好的。靠背对坐垫的角度，比九十 度稍大。既不像旧式厅堂上的太师椅子那么竖得笔直，使人坐了腰痛 ； 也不像醉翁椅那么放得平坦， 使人坐了起身不来。靠背的木框，像括号般微微向内弯曲，恰好切合坐者的背部的曲线。因此坐下 去身体是很舒服的。 原来游玩这件事体，说它近于旅行，又不愿像旅行那么肯吃苦；说它类似休养，又不愿像休养 那么贪懒惰。故西湖船的原始的形式，我认为是最合格的游船形式。它们的形状，质料与颜色，又 与船的全部十分调和，先给游人以恰好的心情呢!早春晚秋，每逢星期日，出三四毛钱雇一只船， 载着二三同学，数册书，一壶茶，几包花生米，便可优游湖中，尽一日之长。尤其是那时候的摇船 人，生活很充裕，样子很惬意，一面打桨，一面还有心情对我们闲谈自己的家庭，西湖的掌故，以 及种种笑话。此情此景，现在回想了不但可以神往，还可以凭着追忆而写几幅画，吟几首诗呢。 “野 航恰受两三人” ， “恰受”两字的状态，在这种船上最充分地表现着。 我离杭后，某年春，到杭游西湖，忽然发见有许多船的坐位变了形式。藤穿木框被撤去，改用 了长的藤椅子，后面也有靠背，两旁又有靠手，不过全体是藤编的。这种藤椅子，坐的地方比以前 的加阔，靠背也比以前的加高。坐上去固然比以前舒服。但在形式上，殊不及以前的好看。因为船 身全是木的，椅子全是藤的，二者配合不甚调和。在人家屋里，木的几桌旁边也常配着藤椅子，并 不觉得很不调和，这是屋与船情形不同之故。屋的场面大，其所要求的统一不甚严格。船的局面小， 一望在目，全体浑成一个单位，其形式与质料，当然要求严格的统一。 此外还有一种更大的不快：摇船人为了这两张藤椅子的设备费浩大，常向游客诉苦，希望多给 船钱。有的自己告白：为了同业竞争得厉害，当了衣物置备这两只藤椅的。我们回头一看，见他果 然穿一件破旧的夹衣，当着料峭的东风，坐在船头上很狭窄的尖角里。我们的衣服与他的衣服，我 们的坐位与他的坐位，我们的生活与他的生活，同在一叶扁舟之中，相距咫尺之间，怎不令人心情 不快？即使我们力能多给他船钱，这种不快已在游湖时生受了。西湖船从此变坏了! 3 （北京）股份有限公司 其后某年春，我又到杭州游西湖。忽然看见许多西湖船的坐位，又变了形式。前此的长藤椅已 被撤去，改用了躺藤椅。这料想是船家营业竞争愈趋厉害。他们看见游湖来的富绅、贵客、公子、 小姐大都脚不着地，手不染水，一味贪图安逸。他们为营生起见，就委曲迎合这种游客的心理，索 性在船里放两把躺藤椅，让他们在湖面上躺来躺去，像浮尸一般。 我在这里看见了世纪末的痼病的影迹：19 世纪末的颓废主义的精神，得了近代科学与物质文明 的助力。 在所谓文明人之间长养了一种贪闲好逸的风习。 西湖上自从那种用躺藤椅的游船出现之后， 不拘它们在游湖的实用上何等不适宜，在游船的形式上何等不美观，世间自有许多人欢迎它们，使 它们风行一时。正当的游玩，决不是放逸，更不是养病。那种西湖船载了仰天躺着的游客而来，我 初见时认真当作载来的是一船病人呢。 最近某年春，我又到杭州游西湖，忽然看见许多西湖船的坐位又变了形式。前此的躺藤椅已被 撤去，改用了沙发。沙发这种东西，不必真坐，看看已够舒服之至了。它那脸皮半软半硬，对人迎 合得十分周到，体贴得无微不至，有时使人肉麻。它那些弹簧能屈能伸，似抵抗又不抵抗；这又好 似一个陷阱，翻了进去一时爬不起来。故我只有十分疲劳或者生病的时候，懂得沙发的好处；若在 健康时，我常觉得看别人坐比自己坐更舒服。倘把西湖船当作一件工艺品而审察它的形式，这配合 就不免唐突。因为这些船身还是旧式的，还是二十年前的船身，只有坐位的部分奇迹地换了新式的 弹簧坐垫，使人看了发生“时代错误”之感。若以弹簧坐垫为标准，则船身的形式应该还要造得精 密，摇船人的脸孔应该还要有血气，不应该如此憔悴；摇船人的衣服应该还要楚楚，不应该穿得像 叫花子一般褴褛。 我今天就坐了这样的一只西湖船回来，在船中起了上述的种种感想，上岸后不能忘却。现在就 把它们记录在这里。总之西湖船的形式，二十年来，变了四次，但是愈变愈坏。 （有删改） 5．下列对散文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） （3 分） A．对于游玩，丰子恺的认识比一般人深刻得多，他认为游玩关键在于兴致、情味，既不应同旅行 那样苦，也不应如休养般安逸懒惰，不能追求奢华。 B．“我们的衣服与他的……不令人心情不快”，从衣服座位、生活等方面写出“我”对眼前摇船人生活 困顿的怜悯、同情。 C．那些来游湖的富绅，贵客、公子、小姐们对西湖船座位的变化起到关键作用，他们大都贪图安 逸享乐，脚不着地，手不染水，进而还影响了世风。 D．随着科学与物质文明快速发展，西湖船座位越变越奢华。而船身还是旧式的，船夫又很憔悴， 这样写反映了社会问题，引人深思。 6．下列对散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） （3 分） A．“他们在湖面上躺来躺去，像浮尸一般”将躺藤椅的弊端表现得形象而充分，西湖船的座位形式一 定程度上反映了人们的精神状态。 B．文章写“我”观察到的西湖船座位的变化，每次都细致全面地描写了座位的质料、形状、颜色等， 具体而真切，充分展示了丰子恺对事物高超的白描写真功底。 C．文章在写法上，作者有意舍弃西湖的优美景色而独写船中座位二十年来的变化，以小见大；在 表达方式上，主要使用了叙述、描写、抒情等表达方式。 D．面对西湖船中座位的变化，作者使用了“忽然发见”“忽然看见”等，形象生动地写出座位变化在人 物心中激起的波澜，作者并无心理准备。 7．请简要分析文中画横线句子的含意。 （6 分） 8．丰子恺先生在文章结尾说“二十年来，变了四次，但是愈变愈坏” ，西湖船二十年来发生了哪些 变化？作者为什么说这是“愈变愈坏”？请结合文本简要分析。 （6 分） 二、古代诗文阅读（40 分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19 分） 阅读下面的文言文，完成10～14 题。 鲁有父子讼者，康子曰：“杀之。”孔子曰： “未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣，是 则上过也。上有道，是人亡矣。 ” 康子曰： “夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔 子曰：“不教而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而 先服之，则百姓从风矣；躬行不从，而后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙民不能逾百仞之山童 子升而游焉凌迟故也今是仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎 《诗》曰：‘俾民不迷。’昔者君子导其百 姓不使迷，是以威厉而不试，刑错而不用也。”于是讼者闻之，乃请无讼。鲁哀公问政于孔子，对 曰：“政在使民富且寿。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则 民寿。”公曰：“若是，则寡人贫矣。”孔子曰：“ 《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未见其 子富而父母贫者也。”文王问于吕望【注】曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士，仅 存之国富大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏。”文王曰：“善。”对曰：“宿善不祥。”是 日也，发其仓府，以振鳏寡孤独。武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道， 爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦， 喜之勿怒。此治国之道。使民之义也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也 ； 农失其时，则败之也 ； 4 （北京）股份有限公司 有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之 也。故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟。闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。” （节选自《说苑·政理》 ，有删改） 4 （北京）股份有限公司 【注】吕望，即姜子牙，姜姓、吕氏，名尚，字子牙。又称太公望、吕尚。商末周初政治家、 军事家。 9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） （3 分） A．夫/一仞之墙民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾乎/ B．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎/ C．夫/一仞之墙/民不能逾百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎/ D．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾乎/ 10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） （3 分） A． “恺悌君子”与“申之以孝悌之义” （ 《齐桓晋文之事》 ）两句中的“悌”字含义相同。 B． “《诗》曰”中的“ 《诗》 ”指《诗经》 ，是我国第一部诗歌总集，为“五经”之一。 C． “躬行不从”与“躬耕于南阳” （ 《出师表》 ）两句中的“躬”字含义相同。 D． “宿善不祥”与“素善留侯张良” （ 《鸿门宴》 ）两句中的“善”字含义不同。 11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） （3 分） A．孔子强调了教化百姓的重要性，还认为执政者要先做好表率，这样以后还有人不服从，再用刑 罚惩治他，这样人们就知道什么是罪过了。 B．吕望（太公）认为行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使士大夫富足；还认为知道好却不 实行是不吉利的。周文王听从了建议，当天就进行赈济。 C．针对鲁哀公“薄赋敛”会让国君贫穷的担忧，孔子用父母与孩子的关系来类比君王与百姓的关 系，告诉他百姓富足了君王不会贫穷的道理。 D．关于怎样爱护百姓的问题，吕望（太公）阐述了自己的看法：使百姓得利而不受损害，给百姓 衣食而不掠夺他们，不耽误农时，不加重赋税等。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10 分） （1）狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣。 （2） 《诗》曰：‘俾民不迷。’昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑错而不用也。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9 分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16 题。 鲁郡东石门送杜二甫 李白 醉别复几日，登临遍池台。 何时石门路，重有金樽开？ 秋波落泗水，海色明徂徕。 飞蓬各自远，且尽手中杯！ 13．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） （3 分） A．首联写李白和杜甫依依不舍，分别前两人一起游览了鲁郡一带的名胜古迹，亭台楼阁。 B．颔联“何时”表明李白不忍离别，而“重”又表明李白希望离别后能尽快重逢的迫切心情。 C．颈联以动写静，展现了一幅空旷、萧条的秋色山水图，以抒写哀伤、失落的离别之情。 D．尾联以“飞蓬”喻指李白和杜甫，写出离别后各自飘零远逝的境况，说明两人难舍难分。 14．诗中是如何借“酒”抒情的？请结合内容简要分析。 （6 分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，12 分） 15．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失” ，由此可以联想到《论语·里仁》中的 “______ ______，_____ _______” 。 （2） 《大学之道》中的“_______________”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而 “_______________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （3）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持， 《老子》中的“ _______________ ， ________________”两句说