第三单元 法律与教化 单元概述： 法律与教化是社会治理的重要工具。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，两者相 辅相成。中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐，形成了中华法系礼法结合是 中华法系的重要特点。西方法律在罗马法的基础上，英国和法国分别发展了英美法系和大陆法系， 强调司法独立、保护个人权利。新中国成立后，法治建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义 法律 (1)儒家认为人性善，主张德治，注重教化。孔子提出“为政以德”、“节用而爱人”。孟 子主张“施仁政、省刑罚、薄税敛”。 (2)法家认为人性恶，主张法治，唯法为治。商鞅在秦国变法，奖励耕战，军功授官；韩非 子主张法、术、势相结合，以法为教，以吏为师。 (3)儒家思想不合时宜，在当时备受冷落，后来才得到重用。法家思想适应了当时建立统一 的专制集权国家的需要，受到重用。 二 秦汉至隋唐时期的法律与教化 1. 秦汉的法治 (1)唐高宗时，撰成《永徽律疏》，是我国现存最早最完整的封建法典，是中华法学体系确 立的标志。 (2)732 年，颁行《大唐开元礼》，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 (3)社会层面，重视家训经验，强化基层教化。 三 宋元至明清时期的法律与教化 1. 宋朝基本沿用唐朝法律体系，如《天圣令》；元朝在司法实践中广泛援引唐律。 2. 明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中重视“例”，曾重修《问刑条例》， 开创了律例合编的体例。

（3）根据材料三并结合所学知识，简析影响中国古代文官制度形成的主要因素并说明其意义。（11 分） 36．（12 分）教化即“以教化民”、“以教道民”，中国自古就有重视教化的传统，把教化看作是社 会治理的重要手段。阅读材料，回答问题。 战国 荀子是中国历史上最早提出“教化”的人，将先秦时期儒家教化思想系统 化。荀子认为礼与乐是道德教育的主要内容。荀子所说的礼，已不同于西周，而 是封建地主阶级的人伦规范。 端。 明代 明太祖朱元璋下令由民间自行推举年高德劭之人掌教化，其主要职责即是向 民众代宣读并讲解《大明律》及《教民榜文》，使民众知法畏法，不敢犯法；明 后期，乡约宣讲明太祖《教民榜文》中的六句话即所谓的“六谕”，不遵守的百 姓会受到处罚。 ——摘编自邢丽芳《儒家教化及其有效性研究》等 根据材料并结合所学知识，围绕“中国古代教化的发展”，自行拟定论题并进行简要阐述。（要 求：观点明确、 【答案】（12 分） 示例一： 中国古代的教化具有很强的时代性，随时代变迁而不断发展。（2 分） 战国时期礼崩乐坏，社会转型，经济发展，在此情况下，荀子主张以礼乐作为地主阶级的人伦规范来 明确等级和职业分工；面对统一的历史潮流，荀子提出将教化和法律结合作为治国的重要手段，以实 现“王公由之所以得天下也”的政治理想。汉初，经济凋敝，统治者吸取秦暴政而亡的教训，以忠孝、 节俭思想教化百姓；汉武帝为加强专制集权采纳

（3）根据材料三并结合所学知识，简析影响中国古代文官制度形成的主要因素并说明其意义。（11 分） 36．（12 分）教化即“以教化民”、“以教道民”，中国自古就有重视教化的传统，把教化看作是社 会治理的重要手段。阅读材料，回答问题。 战国 荀子是中国历史上最早提出“教化”的人，将先秦时期儒家教化思想系统 化。荀子认为礼与乐是道德教育的主要内容。荀子所说的礼，已不同于西周，而 是封建地主阶级的人伦规范。 端。 明代 明太祖朱元璋下令由民间自行推举年高德劭之人掌教化，其主要职责即是向 民众代宣读并讲解《大明律》及《教民榜文》，使民众知法畏法，不敢犯法；明 后期，乡约宣讲明太祖《教民榜文》中的六句话即所谓的“六谕”，不遵守的百 姓会受到处罚。 ——摘编自邢丽芳《儒家教化及其有效性研究》等 根据材料并结合所学知识，围绕“中国古代教化的发展”，自行拟定论题并进行简要阐述。（要 求：观点明确、 【答案】（12 分） 示例一： 中国古代的教化具有很强的时代性，随时代变迁而不断发展。（2 分） 战国时期礼崩乐坏，社会转型，经济发展，在此情况下，荀子主张以礼乐作为地主阶级的人伦规范来 明确等级和职业分工；面对统一的历史潮流，荀子提出将教化和法律结合作为治国的重要手段，以实 现“王公由之所以得天下也”的政治理想。汉初，经济凋敝，统治者吸取秦暴政而亡的教训，以忠孝、 节俭思想教化百姓；汉武帝为加强专制集权采纳

（一）文言文阅读 10. C（原句翻译为：按照民众的实际情况进行教化，不费吹灰之力就能成功；按照风俗而进行治理 的人，谋划起来简单快捷并容易见功效。如今大王改变了原来的风俗、礼法，违背中原的风俗， 2022-2023 学年度上学期期中考试 高二语文 参考答案 共 8 页 第 2 页 （北京）股份有限公司 改穿胡服而不顾世人的反对，这不是教化民众而成就礼仪的原则。） 2022-2023 学年度上学期期中考试 现出来。因此我想要仰慕王叔的威 望，来促成改穿胡服这件事。因此特意派王孙緤拜见王叔，希望您能够改穿胡服。”赵造说：“我听 说，‘圣人不违背民众的意愿而对他们进行教化，聪明人不改变旧的风俗而进行治理。’按照民众的 实际情况进行教化，不费吹灰之力就能成功；按照风俗而进行治理的人，谋划起来简单快捷并容易见 功效。如今大王改变了原来的风俗、礼法，违背中原的风俗，改穿胡服而不顾世人的反对，这不是教 临 一国的人不制定奇异怪僻的服装，中原人不效法蛮夷人的做法，因为这不是教化民众成就礼仪的原则。 况且遵守礼法没有过错，学习礼法不会走向邪路。我希望大王三思而后行啊。” 赵武灵王说：“从古至今，习俗各不相同，我们到底要效法那个古代习俗？历代帝王的礼法也不 是一脉相承的，我们要遵循谁的古代的礼制呢？伏羲、神农时代，只教化而不用刑罚，黄帝、尧、舜 时代，虽用刑罚却不过分。夏、商、周三代的圣王，

4．中国古代统治者用法律防范与惩处犯罪;用乡约制度教化乡里,规范行为.下表中体现明清教化 与法律关系的是 宋 明 清 法律以唐律为蓝本，制定了《宋刑 统》《天圣令》等法律. 以唐律为蓝本的《大明律》,开 创律例合编体例 沿袭《大明律》，制定《大 清律例》 教化 儒学向基层渗透,发展出理 学,深 入族规、家训之中.儒 学人士撰 写乡约,兴办书院, 教化乡里,规范 行为. 乡约宣讲朱元璋的“六谕” 年绘制的《豆选》，反映的是20 世纪40 年代中国共产党针对老百姓不懂文 字的现实创造 出的一种选举方式,一颗豆子即为一张选票.对此说法正确的是 A.教化逐渐被政府利用与法律合流 C.朝廷法律一直是教化的基本素材 5.对如图的解读，正确的是 B.日常生活中教化在逐渐取代法律 D.设律博士用儒家经典来解释法律 书幡美, 土兽番卜 翘朝土默特部 辽东边墙 卜九 边重镇 A.中国共产党建立起人民民主专政制度 ———摘编自刘海峰«科举制对西方考试制度影响新探» （1）根据材料一并结合所学,概括宋代科举制改革的特点.（6 分） （2）根据材料二并结合所学,归纳欧美国家借鉴科举制的原因.（6 分） 19 .【中外法治与教化】（14 分） 材料一 1800 年8 月，拿破仑下令成立民法起草委员会，并限期是年11 月完成.期间，共召开102 次讨论修改会议,他亲自主持 的达半数以上,最后,又力排众议,简化批准程序,使民法草案在立法

音不已”， 得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要 实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、条把礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行 潜移默化的教化和感染； “既有君子， 孔燕岂弟。 宜兄宜弟， 令德寿岂”， “迩之事父， 远之事君”， 出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学诗，无以言”。《诗经》确 中国古代文化典籍《周易》言：“观乎人文，以化成天下。”这句话是“文以化人”思想所本。 “文以化人”与儒家诗教观有密切联系。儒家诗教观中的“教”字与“文以化人”中的“化”字都 有“教化”之意，都强调诗文对人以及社会的影响作用。 首先，如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用。习总书记说：“学诗可 以情飞扬、志高昂、人灵秀。”儒家“温柔敦厚”的诗教观强调诗歌能够提高人的内在修养，使人 语文试卷第2 页共8 页 一。但是，儒家诗教观主要强调的是文学意义上的诗文对于人的教化作用，而“文以化人”则在一 定程度上扩大了“文”的外延。新时代下的“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用。 “我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中‘去掉’，‘去中国化’是很悲哀的”，习总书记在 这里所言的“古代经典诗词与散文”是中国优秀传统文化的代名词，其主要目的在于突出传统文化 对教化人的重要作用。 其次，新时代下的“文以化人”亦有

（1）螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘 故。 评分参考： 译出大意给2 分；“寄托”“躁”两处，每译对一处给1 分。 （2）这样之后，才能教化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，远方的人依附归 顺。 评分参考： 译出大意给2 分； “易俗” “说服”两处，每译对一处给1 分。 14． （3 分） ①文本一是站在教育者的角度， 如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 文本二参考译文： 发布制度谋划，争取尽善尽美，做到了这样，只能获得一点小的名声，还不足以感动民 众。亲近贤能之人，又体恤边远地方的臣民，这样只能感动民众，却不足以教化民众。君子 如果想要教化民众，形成良好的风俗，一定要通过教育。 古代的教育，家族里有私塾，每五百家有序，每一万两千五百家有庠，天子所居的都城 及诸侯国中有国学。学习者每年都要进入学校学习，隔一年考核一次。第一年，考查学生离 年，考 查学生学业讨论及表达观点的能力，了解学生知人识人的能力：这叫做“小成” 。第九年， 考查学生是否能够触类旁通， 有独立的处事能力， 不违背师教： 这叫做 “大成” 。 这样之后， 才能教化民众， 改变风俗， 使周围的人心悦诚服， 远方的人依附归顺。 这就叫 “大学之道” 。 理想的教育， 是在规定的时间内按时向学生传授规定的内容，学生回家休息的时候， 也 有空余的时间学习其他相关的内容。这就像是，

分） 1.汉高祖二年下令：“举民年五十以上，有修行，能率众为善者，置为三老。”汉惠帝四年 下 诏：“举民孝弟力田者，复其身（免除赋役）”。这说明，汉初统治者（ ） A．实行独尊儒术 B．注重基层教化 C．确立选官标准 D．推行重农抑商 2．宋代梅尧臣《水轮咏》：“孤轮运寒水，无乃农自营。随流转自速，居高还复倾。”材 料描述的是 （ ） A．桔槔 B．水排 C．翻车 D．筒车 3.阅读庆阳县两年来“三三制”执行情况（1944 秦汉至唐代法律与教化简表 历史试题第8 页，共16 页 （北京）股份有限公司 朝代 法律教化成果 统治手段 礼法关系 秦代 秦律 严刑峻法 礼法对立 西汉 《九章律》 尊崇儒术，以经注律 德主刑辅，霸王道杂之，礼 法融合 魏晋南北 朝 《唐律疏议》 设律博士，推动律令儒 家化 律令儒家化 唐代 《大唐开元礼》以礼入律，法律儒家化 礼法结合成型 材料二 宋元明清时期法律与教化简表 朝 朝 代 法律 教化 宋 条目与《唐律疏议》基本相同 的《宋刑统》，以唐令为蓝本 的《天圣令》 理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训等 传播，宋代陕西蓝田吕氏兄弟«吕氏乡约»开创 乡约这一基层道德教化组织 元 整体弃用唐宋法律，司法实践 中则广泛援引唐律 —— 明 以唐律为蓝本的«大明律»，开 创律例合编体例 乡约宣讲“六谕”，以«大明律»解释“六 谕”，乡约开始执行一定的政府治理职能

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的 父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有 人破坏了传统的规矩。 打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受 罚，用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因 少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连 坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会 有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪， 抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷 抽大烟，时常怂恿老父 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法 律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效 尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是 在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守

靠国家的权力来推行的。“国家”是指 政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力 机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人 服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼 的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法 那是不好；受人唾弃，是 耻。礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯 所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式 的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。 其实自动的说法 是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼 供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作 用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境 界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律 进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化 中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼 的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华