《孟子》名言10 句，读圣贤经典，养浩然之气！ 《孟子》是儒家典籍中非常重要的一部经典，是四书五经之一，孟子 也被后人称为亚圣，出自《孟子》的名言和成语非常之多，今天选取 其中的10 句，与大家共同学习。 1、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为。——《孟子.告子下》 简评：有道是：“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”。真正有本事 的人，有大作 2、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子.尽心下》 简评：君子固穷，小人穷斯滥矣。作为一个君子，即使穷困潦倒，也 要坚守节操，独善其身；如果一朝得志，富贵发达，就要将君子之德 行推行天下，利益苍生。 3、人之患，在好为人师。——《孟子.离娄上》 简评：自以为是，愿意教训别人，显示自己，人人都有这个毛病，却 不自知，这是每个人都应该反省的地方。 4、行有不得者，皆反求诸己，其身正则天下归之。——《孟子.离娄 上》 5、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子.滕文公下》 简评：富贵就在眼前，也不能将他诱惑；即使身份低下，生活贫穷， 也不能改变他的志向；即使生命安全受到威胁，也不能让他屈服，这 才真正的大丈夫。 6、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《孟子.离 娄上》 简评：自暴自弃心灰意冷的人，你跟他说什么都没有用了，也不要幻 想和他一起做成什么事情了。 7、人有不为也，而后可以有为。——《孟子.离娄下》

如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是 “王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教 育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上， 孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以 德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》） 后来的中国政 础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础 在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。 按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的 私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵 文公上》）。 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样， 也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨 庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王 道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的 直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。” （《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“

如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是 “王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教 育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上， 孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以 德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》） 后来的中国政 础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础 在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。 按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的 私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵 文公上》）。 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样， 也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨 庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王 道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的 直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。” （《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“

阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子性善论既然是以善为性论，那么他首先要说明人有善性。对于这个问题，他主要 从两个方面进行了论证。在超越层面，孟子肯定人的善性来自天的赋予。他曾引《诗》曰： “天生然民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”此诗的本意并不是讲性善，但孟子既引 用此《诗》说明性善，自然就不应从《诗》的本意去理解，而应从孟子的引用意去理解， 按照孟子的理解，以上四句是说，天降生众民，赋予其善性，有一事必有一事之法则；民 既然乘持其善性必喜好这美德。故在孟子看来，善性来自天，是天的赋予。孟子的时代， 人们认为天具有道德属性，所谓“诚者，天之道也”，而人的性又是天的赋予，所谓“天 命之谓性”，这样人人便生而具有善性了。不过今天人们眼里的天、往往是自然之天，是 牛顿物理学意义上的天，与孟子的时代大不相同，故对于天赋予人善性会感到不好理解， 但这并不影响对孟子性善论的理解，因为孟子强调天赋予人善性是一个超越的命题，而不 ，而不 是知识的命题：其所反映的是理性的事实，而不是经验的事实。而且孟子在溯源于天，肯 定善有形上、超越的源头之后，又强调人有善性亦有事实的根据，可以在经验世界中得到 显现与证明。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。”这段文字常常被学者看作是孟子对性善的证明，此 乃大误。人性善是对人性的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善的，这显然是不 能靠有限的举例来证明的，若要举人性可以为善之例来证明性善，同样也可举人性可以为

阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。 或曰孟子鲁公族孟孙之后孟子仕于齐丧母而归葬于鲁也三桓子孙既以衰微分适他国孟子生 有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于 《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强以相侵夺；当世取士，务先权谋以为上贤。先 王大道陵迟隳废，异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧舜汤文周 孔之 孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以 儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子 亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没 世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明 也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇， 所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守 志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，风雅之正言，可谓直而不倨，曲而不 屈，命世亚圣之大才者也。 （节选自赵岐《孟子题辞》） 文本二： 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于 孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也； 无羞

二、非选择题：共55 分。 16.阅读材料，完成下列要求。（12 分） 材料 孟子生活于战国中期，其间“七雄”争霸，相互倾扎，战争频繁。孟子认为，只有天下 “定于一”，社会才能稳定，生产才能发展，百姓才能乐业。而要天下“定于一”，只有统治 者实行“仁政”“不嗜杀人”才能实现。可见，孟子反对诸侯为了私利互相侵夺，期望尽快结 束混战的局面。孟子继承了前人“民惟邦本，本固邦宁”和“民者，君之本也”的思想，重申 “ “天听自我民听，天视自我民视”的观点，并首次提出“民贵君轻”的著名论断。孟子这一思 想和主张，明显是对君主独断专行的限制，反映了新兴地主阶级要求参政的强烈愿望，在一定 程度上也代表了民意。孟子主张建立“恒产制”，成为中国历史上第一个为私有制之建立而辩 护的人。孟子理想中的“恒产制”是为政者按其爵位等级和官序封给不同数量的土地，农民每 户“五亩之宅，树之以桑”，“百亩之田，勿夺其时”，使“黎民不饥不寒”。他批评为政者 设关卡、颁禁令阻碍商贸业发展时说：“古之为关也，将以御暴，今之为关焉，将以为暴！” 孟子还主张加强市场管理，反对“垄断”，保证公平交换，并认为只有这样，才能促进商贸业 的发展。 ——摘编自宋绍光《论孟子游说中的应时思想》 （1)根据材料，概括孟子针对战国中期的社会状况提出的主要应时思想。（6 分） （2)根据材料并结合所学知识，简要说明孟子这些应时思想的意义。（6 分） 17.阅读材料，完成下列要求。（16 分）

。这种从道德范畴 理解孟子的“性善论”，不能算错，但孟子的“性善论”还有更为深层的含义。就《孟子》文本来说，善 的最终考量标准要落到为政者是否尽到了“民之父母”的责任之上。 为民父母，要有“不忍人之心”。如果有人突然看到一个小孩要掉到井里，立即会激起“怵惕恻隐之 心”。“怵惕恻隐之心”，是人看到他人或者其他生命面临死亡或危难时，内心受到刺激而产生的疼痛感。 孟子发现，这种“不忍”之心就是 孟子发现，这种“不忍”之心就是人的潜在善根，是人的本能，“良知良能”。孟子讲的“求放心”，王 阳明讲的“致良知”，皆是以此为根底。 《孟子·梁惠王上》中，孟子发现了齐宣王见牛的“不忍”之心，这是判断王具有行“仁政”能力的重 要依据。人虽然与禽兽异类，但是人与禽兽都有生命。如果君子对于禽兽有不忍之心，那么，对于同类， “不忍”之心应该更强烈。孟子论证“不忍之心”的前提是“见”。这与论证“孺子将入于井”的思路是 一样的。 “仁政”的前提。 孟子又与齐宣王讨论了“非不能也”与“而不为也”的问题。应该去做，又可以做到，而不去做的事， 就是“不为”。不应该去做，也不可能做到的事，是为“不能”。既然对牛有“不忍”之心，就有了仁爱 之端，具备了行“仁政”的基础。 齐宣王或许被孟子描绘的“仁政”蓝图打动了，就请孟子教他如何做。孟子说：“无恒产而有恒心者， 惟士为能。”“无恒产而有恒心”是对以士君子为代表的为政者的要求。孟子认为，士君子修身养德，是

题详解】本题考查学生文言文断句能力。 译句：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王 不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。 “不能用”的主语是宣王， “适梁”的主语是孟子，因此在“不能用”后断开，排除AB； “不果所言”此处的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，故“所言”作“果”宾语， 在其后断开；人名前后一般停顿，虚词“则”前一般停顿。据以上分析排除D。故选C。 （1）耻，意动用法，把……当作耻辱；如之何，对这怎样做（办），“之”代上面“替 所有的死难者报仇雪恨”之事；愿，愿意；比，替、为；一，全、都；洒，洗刷。 （2）充：怀着， 无欲：没有私欲， 不可胜用：可以用不完了 14. ①孟子建议梁惠王对百姓施行仁政。②在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易 耨。③在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 【参考译文】 甲 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣 连横”的攻伐谋略，把 能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合 他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘 的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 乙 孟子拜见梁惠王。惠王说： “老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说‘怎样有

题详解】本题考查学生文言文断句能力。 译句：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠 王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。 “不能用”的主语是宣王，“适梁”的主语是孟子，因此在“不能用”后断开，排除 AB；“不果所言”此处的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，故“所言”作 “果”宾语，在其后断开；人名前后一般停顿，虚词“则”前一般停顿。据以上分析排除 D。故选C。 （1）耻，意动用法，把……当作耻辱；如之何，对这怎样做（办），“之”代上面 “替所有的死难者报仇雪恨”之事；愿，愿意；比，替、为；一，全、都；洒，洗刷。 （2）充：怀着， 无欲：没有私欲， 不可胜用：可以用不完了 14. ①孟子建议梁惠王对百姓施行仁政。②在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕 易耨。③在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 【参考译文】 甲 孟轲，是邹国 的攻 伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政， 因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书 经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等 人。 乙 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家 吗？” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说