阅读下面的文字，完成6~9 题。 夜访鲁迅故里 曹凌云 ①入夜，所有的活动都已结束，我似乎带着未尽的兴致独自步出下榻的咸亨酒店，来到鲁迅路，漫步在 鲁迅故里。刚过中秋，天空明净，皎洁的月亮高挂在鲁迅故里的上空，我踏着一地的月光，从鲁迅故居、鲁 迅祖居、百草园、三味书屋、周家新台门、土谷祠、绍兴鲁迅纪念馆等景点前走过。我曾多次参观、瞻仰过 这些与鲁迅有关的人文古迹，如此夜访却是第一次。馆舍一 遇行人，我在静谧中感受 鲁迅故里的深沉与丰富。 ②一路走来，月影中的粉墙灰瓦、古木垂萝、小桥流水，给我以感官上的宁静与慰藉，走了一圈，我仍 然不想就此回到酒店休息，就在景区入口处的乌篷船游船码头选了一处又低又宽的石栏，坐下来细细光景。 码头并不开阔，却停靠着十余只乌篷船，挤挤挨挨；河道是狭窄的，波光在月色灯影下微微闪动。眼前此刻， 一切都显得安详。 ③这与白天的鲁迅故里，是截然不同的情景。我 这一次来绍兴，是应邀参加纪念鲁迅先生诞辰一百四十 周年纪念活动，白天主办方安排了“鲁迅故里行”采风。初秋的阳光依然猛烈，天气热如酷夏，“故里行” 中的每一个景点，都是人头攒动。我挤在人流中，戴着旅游景区常见的自动感应讲解耳机，在解说员的带领 下有秩序地前行。我想，疫情之下，仍有那么多游客来绍兴寻访鲁迅旧迹，跟随队伍耐心静听鲁迅和鲁迅故 乡的故事，这反映了人们对鲁迅先生的崇敬之情，说明了在历史长河中留存下来的是伟大的生命。

米”，“黄香扇枕”。 故选D。 （3）【答】B 【解析】考查对文学文化常识和名著内容的识记。B 有误，《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚， 为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶 级民主主义思想对进步青年的影响。“鲁迅回忆几位‘名医’为父亲治病时的种种表现”出自《父亲的 病》；故选B。 （4）【答】B 【解析】考查名著阅读。B“卧冰求鲤”有误，应为：郭巨埋；故选B。 【解析】本题考查名著阅读。D《朝花夕拾》创作于1926 年，是鲁迅所写的唯一一部回忆性的散文 集，原名《旧事重提》，后由鲁迅改为《朝花夕拾》，一向得到极高的评价。“朝”表示早年时候， “夕”表示晚年时期，这个词的意思是早上的花晚上来捡，这里指鲁迅先生在晩年回忆童年时期、少年时 期、青年时期的人和事。因此选项中“出自鲁迅的小说集”表述有误。故选D。 （6）【答】①鲁迅 《朝花夕拾》 《狗·猫·鼠》 “它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀鼠总不肯一口咬死，定要尽情玩弄”可知，三则材料均出自《朝 花夕拾》。《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集，收录鲁迅于1926 年创作的10 1 篇回忆性散文，此文集作为“回忆的记事”，多侧面地反映了作者鲁迅青少年时期的生活，形象地反映了 他的性格和志趣的形成经过。前七篇反映他童年时代在绍兴的家庭和私塾中的生活情景，后三篇叙述他从 家乡到南京，

01 基础梳理与整合 一、《朝花夕拾》 1 名著梳理。 (1)作者简介：鲁迅，原名周树人，字豫才，现代著名文学家、思想家、革命家。中国现代文学的奠基人。 (2)内容概要：《朝花夕拾》是鲁迅创作的以回忆童年、少年和青年时期不同生活经历与体验的文字，是 鲁迅唯一的一本散文集，共收入十篇散文，外加一篇《小引》，一篇《后记》，写于1926 年6 月至11 月间。《朝 月间。《朝花夕拾》题目的意义是“早晨的花晚上拾起”，意即从记忆中抄出来的意思。原题目是《旧事 重提》。 (3)主要作品分析 ①《狗·猫·鼠》：在这篇文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情地玩弄 够了，才吃下去；第二，它与狮虎同族，却天生一副媚态；第三，它老在嗥叫，令人心烦；第四，它吃了 “我”小时候心爱的一只小隐鼠，虽然后来证实并非猫所害，但“我”对猫是不会产生好感的，何况它后 的绘图《山海经》，充满了尊敬和感激之情。 文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。 ③《二十四孝图》：是一本讲述中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。 鲁迅先生从自己小时候阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“卧冰求鲤”“老莱娱亲”和 “郭巨埋”三个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国童的可怜 现状。作品

（一）论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成1～3 题。 对于鲁迅的研究从来就不是单纯的个体作家分析，而是对其人其文所表征的一种文化属性的理解； 对于鲁迅研究的评价也从来不是一种单纯的学术史的评价，而是与一个时代的价值取向相关联的社会评 价。追求鲁迅思想的当下意义与价值为主的当代性研究，是对鲁迅丰富复杂精神世界的开掘与深入理解。 鲁迅是因其伟大而成为无数人研究的对象的，而他的伟大恰恰是因为其思想价值和影响超越了一般 想价值和影响超越了一般 的个体。孙郁认为：“鲁迅精神是一种个人的解放和民族解放，或者说是人类至爱，所以，我更愿意把 鲁迅精神看成一种战斗精神。”正是在这样一种理解前提下，才会有鲁迅思想价值和意义的选择、判断。 李书磊说，“鲁迅的遗产在今天尤其珍贵；鲁迅代表着现代中国知识分子人格的最高成就，他在上海卖 文为生，利用自由职业和文化生产的市场化赋予知识分子的自由空间完成了他的文化创造，既利用了自 替代的示范作用”。鲁迅一生矢志 于对虚伪道德人格的批判，其批判的不是具体的个人，而是传统文化体系的消极功能以及这一消极功能 所造成的道德虚伪。因此，鲁迅是与旧习惯相对抗的，最终因此而不容于环境。谎言是一种人为编织的 虚假事实与荒诞逻辑，最终会被现实存在或另一个谎言所戳穿，从而加大社会的不信任感。当虚伪成为 一种民族习性和社会人格时，必然导致深重的文化灾难和社会危机。鲁迅批判虚伪和谎言正是为了挽救

（一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成1～5 题。 若说 ① 在人文理性上有值得称赞的人物的话，王充无论如何都可算是一个。鲁迅在为许 寿裳儿子许世瑛开的必读书目中，就有这位先贤的《论衡》。内中加注说：“内可见汉末之风俗迷 信等。”鲁迅在文章里多次讲到王充这个人，对其看法颇佳。王充的文笔有豪迈之气，言理多奇语。 他对儒家学说的抨击，对 ② 的抵制，在东汉可谓是个奇观。他的特点是不迷于虚妄，非耽于 脉也，人死血脉竭，竭而精神灭。”这样的看法，都远离虚妄之见，对后来的文人多有影响。我们 看鲁迅对中国民间迷信的抨击，就能够看到王充的影子。 读王充的著作，可以感受到他身边强烈的鬼神气息，那些巫风与神秘主义的遗存包围着他，使 其不得不面对它们。与谶纬话语对话，是不得已的选择，那结果是与之彻底决裂，走另一条路。而 我们看鲁迅在绍兴的记忆，也是被迷信、鬼魂那些谣俗所困，他直面的，就有那些飘忽不已的神气 之 传统。只是在面对这些传统时，鲁迅没有被同化，而是在对抗里找到了自己的审美方式，我们由他 的特点而联想起王充，实在有一种内在的依据。 鲁迅与周作人后来在文章里不断抨击旧说， 对民风里残忍的存在进行解析， 已非王充式的反诘， 而是借用了人类学的眼光，思想自然有别于古人了。可是我们看看东汉以来浙东人在礼俗中挣扎、 反抗的例子，也自然会得到一个印象，绍兴出现了周氏兄弟，实在也不是奇怪的吧。 从鲁迅的性格看，他不

皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上， 写在试卷上无效。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，17 分） 阅读下面的文字，完成1～5 题。 材料一： 鲁迅在写于世纪初的《文化偏至论》①里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题，同 时提出的是中国要建立什么样的“新文明”，也就是如何赶上世界新潮流，实现中国的“现代化” 的问题。针对当时流行的关 他又进一步回答了“怎样立人”的问题，指出：“若其道术，乃必尊个性而张精神”，他的结 论是：“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见 于天下”。这就是说，鲁迅在思考中国所要建立的“现代文明”、所要实现的“现代化”目标时， 他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调“人的个体生命的精神自由”：他 认为二者之间存在着“本末之分”，因此他赋 人”是“立国”的前提与基础，逻辑与 历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是“人国”）。 鲁迅的“立人”思想首先是建立在他对中国传统社会与文化的自觉反省与刻骨铭心的生命体验 的基础上的。鲁迅的日本友人增田涉曾经注意到“鲁迅的著作和他的日常谈话里，常常出现‘奴 隶’ 这个词”，他认为，对于鲁迅，这不是抽象的概念，而是“直接触到内心”的体验。由此形成 了鲁 迅基本思路：“把人当做人”，还

的礼治社会向现在的法治社会转变，传统礼治的约束力日趋弱化，走向式微，法治成为迁徙中 国的秩序主导。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 十五岁的少年向往百草园 刘庆邦 第一次去鲁迅先生的故乡绍兴，我还是一个刚满15 周岁的农村少年。去绍兴的具体日期我 记不清了，大约是在公历1967 年的元旦之后，农历羊年的春节之前。 我的家乡在中原腹地，先去湖南看了坐落在韶山冲的毛泽东故居，之后在湘潭过的新年， 州不太远的绍兴的百草园。 为什么一心一意要去百草园看看呢？这也是课本的作用，文章的力量。在我们中学的语文 课文里，有一篇鲁迅先生的文章，题目是《从百草园到三味书屋》。文章所写到的百草园里， 有树有藤，有菜畦水井，有草有花，有绿有红，有鸟有蜂，内容十分丰富、美好。鲁迅先生说 ， 百草园是他儿时的乐园。我们把文章读来读去，诵来诵去，百草园就留在了我们心中，也成了 我们的乐园，精神乐园。 继续往前走。我完全能够回忆起我当 时的样子，刺棱着头发，风尘仆仆，在向着既定的目标孤独前进。我不是去地里扒红薯，也不 是去地里撵兔子，而是怀着一种景仰的心情，为了一个精神性的目的，饿着肚皮，奔赴鲁迅先 生笔下的百草园。 到了，在西边的天际飞满红霞的时候，我下了铁路，来到河网纵横，到处闪耀着明水的绍 兴。我走上了一条长长的石板路，这条石板路铺在一条长河中间，两边都是宽阔的水面，石板 路不

乐观的读者或不免要非难作者的形容过甚，近乎故意轻薄"神圣的革命"，但是谁若亲 身在"县里"遇到这样的大事，一定会觉得《阿Q 正传》里的描写是写实的。我们现在看了 七八两章，大概会仿佛醒悟似的知道十二年来政乱的根因罢！鲁迅君或许是个悲观主义者 在《呐喊》中他对劝他做文章的朋友说道：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的 里面有许多熟睡的人们，不久都要问死了，然而从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现 在你大嚷起来，惊 在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终苦楚， 你倒以为对得起他们么？" 朋友回答他道："然而几个人既然起来了，你不能说决没有毁坏这铁屋子的希望。"因 为“说到希望却是不能抹杀的”，所以鲁迅君便答应他朋友做文章了，这便是最初的一篇 ——《狂人日记》。后来，在《故乡》中他又明白地说出他对于“希望”的怀疑。 但是《阿Q 正传》于辛亥革命之侧而的讽刺，我觉得并不是因为作者抱悲观主义的缘 正传》之所以可费、流行极广的主要原因。不过同时，也不免有许多人因 为刻画"阿Q 相"过甚而不满意这篇小说，这正如俄国人之非难梭罗·古勃的《小鬼》里的 “孤垒陀诺夫相”不足为盛名之累。 在中国新文坛上，鲁迅君常常是创造"新形式"的先锋。《呐喊》里的十多篇小说几乎 一篇有一篇新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去 试验。丹麦的火批评家布兰兑斯曾说：“有天才的人，应该也有勇气。他必须敢于自信他