四川省成都外国语学校2022-2023学年高一下学期3月月考语文试题

第1 页/共14 页 （北京）股份有限公司 成都外国语学2022-2023 学年下期高一年级3 月月考 语文 考生注意： 1.本试卷分选择题和非选择题两部分。满分150 分，考试时间150 分钟。 2.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题 卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5 毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题 的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（37 分） （一）现代文阅读I（本题共5 小题，21 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 中国人礼治的理念始于3000 年前的殷周之际。有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出了勤政 爱民的“德治”纲领，并将它转换为可操作的制度体系，从而有效地将德治思想落实到社会的各个层面， 这一划时代的伟大事件，史称“周公制礼作乐”。其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬 和完善，礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学 官，不仅成为古代文人必读的经典，且成为历朝制礼的基础，对中国文化和历史的影响极之深远。随着东 亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。 《礼记》说：“礼也者，理也。”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典章 制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范畴之中。儒 家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域，略举数端如下： 在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题，七十子接着 展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求在生活。《礼记·冠义》 第2 页/共14 页 （北京）股份有限公司 说：“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。 今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”因此圣人“为礼以教人，知自别于禽兽。”懂得“自别于禽 兽”，就是有了文化自觉。 为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。相传孔子作《春秋》，以为万世龟 鉴。儒家提出“天人合一”的理论，认为人类社会是自然的一部分。儒家认为人类与自然之道相贯通，礼 就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符，由此取得形而上的 根据。《礼记》说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”《左传》说：“礼以顺天，天之道也。” 礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式。古代在人际交往中，通过在称谓、站位、迎 送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节，体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。即使是 由于空间阻隔，双方只能用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。人们在行礼过程中体味崇高、庄重、肃穆、 威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。 （摘编自彭林《礼仪之邦如何重振中华之礼？》） 材料二 一提起礼乐文化，一些人可能会想到封建礼教，如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都 是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、 去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并 予以扬弃。比如，古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，这在一 定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。总之，为满足现 代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。 在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪 式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们 的认同感和归属感。 在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会，礼乐 文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化 内化于心、外化于行。 在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近些年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文 化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼 仪》视频公开课，开课7 个学期，就有近70 万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的 全过程，持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年，“高雅艺术进校园”活 动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操。 无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生 第3 页/共14 页 （北京）股份有限公司 活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家 卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至 今其实一直是贯通的。 （摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼乐是周公在吸取历史教训基础上创制的，经过孔子、孟子等人弘扬与完善后成为儒家文化的核心。 B. 作为一种社会生活规范，礼按照道德理性的要求制定，其范围广泛，甚至包括人与自然的相处之道。 C. 儒家认为，礼是自然法则在人类社会的体现，因此设计时依仿自然，重视形而上的天道而轻视人道。 D. 封建礼教中的“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”等消极落后的观念，在当今时代要予以扬弃。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在儒家看来，礼是人类与禽兽、文明与野蛮相区别的标志，人应该按照礼的要求生活。 B. 礼是社会活动的准则，古人在人际交往中很注重礼仪，如姚鼐称朱孝纯为“子颍”。 C. 我们要全面分析研究传统礼乐文化，整理、挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源。 D. 传统礼乐文化只要适应现代生活，契合社会主义核心价值观，就能在现代社会复兴。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 古人见面、告别时要“三请三辞”，这些繁文缛节在现代社会容易让人望而生畏。 B. 湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7 个学期，就有近70 万人次选修。 C. 史学大师钱穆说：“要了解中国文化，必须站到更高来看中国文化之心。中国文化之心就是‘礼’。” D. 宋代的成人礼源于《仪礼·士冠礼》，但象征成人的三加之冠，由周代的缁布冠、皮弁、雀弁改为冠巾、 帽子、幞头。 4. 关于礼乐文化，材料一和材料二论述的侧重点有何不同？请简要分析。 5. 如何推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读II（本题共4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 变脸王 吴江 川渝地区有个戏园子，班主叫戴意宁，变脸的绝活堪称业内第一，在当地很有名气。随着直播和短视 频的兴起，戏园子的生意越来越不好做，偏偏戴意宁是个老顽固，开口老祖宗闭口守规矩，演来演去还是 老三样。 看着剧场的人气一天不如一天，徒弟陈超几次劝师父创新改良，都被骂得狗血淋头。陈超火气一上头， 也不顾什么师徒尊卑了，赌气带着师兄弟们另谋出路，临走留下一句话：“等着关门吧，老铲子！” 第4 页/共14 页 （北京）股份有限公司 这戴意宁天生一张铲子嘴，自幼就被叫成小铲子。如今徒弟这么叫，他一下就火了：“都给我滚，我 堂堂第二代变脸王，还能守着祖宗的东西饿死？” 赶走了徒弟，戏院就靠戴意宁支撑，戏园子的人气一落千丈。 一天，陈超在视频网站上看到一个叫“第二代变脸王”的作者，点进去一看正是戴意宁。他的空间里 有十几个视频，播放量大多不过百，仅有的几个评论也都是说视频内容老套无聊。 陈超赶紧把师兄弟们组织起来，只要师父发视频，他们就冒充观众送礼物、提意见，鼓动戴意宁开直 播和观众聊天，介绍川剧。 一次直播结束之后，戴意宁忘了关摄像头，他躺在摇椅上休息，戴着岳飞的脸谱哼唱《精忠报国》。 这岳飞和《精忠报国》那是绝配啊，陈超果断录下来发到了平台上，不到三天，播放量竟高达二十几万， 评论里全是叫好的，戴意宁也趁势在网上红了一把。 这人红了就是非多，没过多久，网上出现一个特意针对戴意宁的视频，标题是：“我才是变脸王！” 作者叫“剧场少女萝莉酱”，内容同样是变脸，不同之处在于，戴意宁视频中的唱词脸谱都是正经的川剧 味儿，而萝莉酱则穿着女仆装，在新潮的背景音乐中表演，脸谱也都是神奇女侠等年轻人喜欢的题材。 第二天，陈超看见了戴意宁发布的文章，他表示自己的技艺传承自老一代变脸王，说萝莉酱的创新让 变脸丢了川剧这条根，没有那个味儿了。 当天，萝莉酱就发文回复。她反问戴意宁：如果不创新，老变脸王的那个味儿又是从何而来？你只传 承了师父的本事，却没有学到精髓，配得上他的名号吗？ 被质问到这份儿上，戴意宁沉默了。 戴意宁的沉默让质疑的声音越来越大，就在这当口，他发布了新作品，视频标题是“正名”。 戴意宁在视频里郑重说道：“有人说我配不上‘变脸王’的名号，今天我就露一手，只要有第二个人 做到，我就退出这行。”随后，屏幕开始十秒倒计时。戴意宁拿着扇子一开一合，一张张脸谱在他脸上变 换，十秒之内足足变了29 张脸。 同行争相模仿，但变脸超过20 张的都寥寥无几，大伙不得不服。处于舆论中心的萝莉酱则一连半个 月没有动静，看来是认输了。这下子，质疑戴意宁的声音荡然无存，剧场和直播间的人气渐渐上涨。 就在大家快忘记这事儿的时候，萝莉酱发布了新视频。陈超点进去一看，同样是十秒倒计时，但是， 当她变到第29 张脸的时候，时间才过去了九秒。最后一秒，她没有选择打破戴意宁的纪录，而是在镜头 前摆了一张纸，上面写着两个大字：就这？观众们瞬间沸腾，拥进戴意宁的直播间刷屏，弹幕清一色是： “就这？” 成王败寇，观众们都站到了萝莉酱那边，夸她完全担得起变脸王的称号。萝莉酱也发文回应，承诺晚 上直播与大家见面。 到了晚上约定的时间，萝莉酱开始直播，她穿着一身洛丽塔小裙子，戴着西方油画美人样式的脸谱。 第5 页/共14 页 （北京）股份有限公司 弹幕里都是“变脸王”三个字。 观众们一口一个“变脸王”叫着，还非要她亮个相。盛情难却，萝莉酱只好拿出扇子遮住脸，伸手比 了个三。 三，二，一，啪！扇子一合，露出一张美人脸——还是脸谱，弹幕里顿时嘘声一片。 变了好几次，终于出现了一张纯白的脸谱，她又伸手比了个三。来了！这种不同寻常的脸谱一般都是 最后一张。 三，二，一，啪！扇子猛地合上，一张铲子嘴出现在屏幕里。 陈超瞠目结舌：“老……老铲子？” 顿时，屏幕上满是问号。陈超眨眨眼再看，铲子嘴没了，原来，那竟然也是一张脸谱。 镜头前，一张清秀少女的脸正笑得灿烂，她不是戴意宁的孙女吗？这时，少女把戴意宁拉进镜头，开 口道：“给大家介绍一下，这是我的爷爷戴意宁，川剧第二代变脸王。” 戴意宁笑着摇摇头说：“这场跟孙女的PK，我输啦。说到做到，我今天宣布退出，把舞台让给年轻 人。孙女从小跟着我，耳濡目染，学会了一些变脸技艺，谁知她苦苦琢磨练习，现在青出于蓝而胜于蓝了， 我真的很欣慰。” 少女搂起戴意宁的胳膊说：“爷爷把一辈子都献给了川剧，他是打心底里热爱这一行。如今网络时代， 老行当受到大冲击，爷爷愁得吃不好、睡不着。我就撺掇他和我一起演了这出戏……但我是真的在和老爷 子竞技，这次的PK，也是对我的一场考验。” 戴意宁拍拍孙女的肩，朝镜头鞠了一躬，说：“我虽然退出了，但真心舍不得这一行，今天我当着所 有观众的面向徒弟们道歉。从前我觉得只有老祖宗的东西才是最好的，现在我发现，老祖宗的东西再好， 也要有新活力。是师父错了，如果你们还爱着川剧，那就回来吧。” 陈超看着屏幕里一老一少真挚的脸，不禁热泪盈眶。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说标题“变脸王”言简意丰，既指以戴意宁为代表的老一辈变脸艺术家，又指以孙女为代表的新生代。 B. 陈超看见师傅视频网站上的点击量不高，便组织师兄弟们送礼物、提意见，意在表现他对师傅现状的同 情。 C. 开篇介绍戴意宁的戏园生意难做，既为下文写徒弟另谋出路做了铺垫，又为后来戴意宁发视频、开直播 宣传川剧埋下伏笔。 D. 小说极富现代生活气息，观众为网络视频作品写评论、刷礼物，与主播在直播间聊天互动、用弹幕刷屏 都体现出了这一特点。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头交代了社会背景，并使用正侧描写相结合的 手法刻画了戴意宁的形象，为下文故事情节的展开做了 第6 页/共14 页 （北京）股份有限公司 铺垫。 B. 小说多次设疑，情节扣人心弦，戴意宁和孙女的竞技可谓一波三折，萝莉酱的出场也充分吊足了读者的 胃口。 C. 小说不仅运用语言、神态、动作等多种描写方法塑造人物形象，还通过不同人物之间、同一人物前后的 对比突显人物形象。 D. 本文巧借网络平台让老艺人和新生代同台竞技，用比赛结果表明，在时代浪潮冲击下，传统艺术将被全 新的艺术形式取代。 8. 请围绕主人公戴意宁梳理小说的基本情节。 9. 小说中陈超这一形象有哪些作用？请结合作品简要分析。 二、古代诗文阅读（38 分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，23 分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 十一月，癸卯，随何至九江，九江太宰主之，三日不得见。随何说太宰曰：“王之不见何，必以楚为 强，汉为弱也。此臣之所以为使。使何得见，言之而是，大王所欲闻也；言之而非，使何等二十人伏斧质 九江市，足以明王倍汉而与楚也。”太宰乃言之王。王见之。随何曰：“汉王使臣敬进书大王御者，窃怪 大王与楚何亲也？”九江王曰：“寡人北乡而臣事之。”随何曰：“大王与项王俱列为诸侯，北乡而臣事 之者，必以楚为强，可以托国也。项王伐齐身负版筑为士卒先大王宜悉九江之众身自将之为楚前锋今乃发 四千人以助楚夫北面而臣事人者，固若是乎？汉王入彭城，项王未出齐也。大王宜悉九江之兵渡淮，日夜 会战彭城下；大王乃抚万人之众，无一人渡淮者，垂拱而观其孰胜。夫托国于人者，固若是乎？大王提空 名以乡楚而欲厚自托，臣窃为大王不取也！然而大王不背楚者，以汉为弱也。夫楚兵虽强，天下负之以不 义之名，以其背盟约而杀义帝也。汉王收诸侯，还守成皋、荥阳，下蜀、汉之粟，深沟壁垒，分卒守徽乘 塞。楚人深入敌国八九百里，老弱转粮千里之外。汉坚守而不动，楚进则不得攻，退则不能解，故曰楚兵 不足恃也。使楚胜汉，则诸侯自危惧而相救；夫楚之强，适足以致天下之兵耳。故楚不如汉，其势易见也。 今大王不与万全之汉而自托于危亡之楚，臣窃为大王惑之！臣非以九江之兵足以亡楚也；大王发兵而倍楚， 项王必留；留数月，汉之取天下可以万全。臣请与大王提剑而归汉，汉王必裂地而封大王；又况九江必大 王有也。”九江王曰：“请奉命。”阴许畔楚与汉，未敢泄也。楚使者在九江，舍传舍，方急责布发兵。 随何直入，坐楚使者上，曰：“九江王已归汉，楚何以得发兵？”布愕然。楚使者起。何因说布曰：“事 第7 页/共14 页 （北京）股份有限公司 已构，可遂杀楚使者，无使归，而疾走汉并力。”布曰：“如使者教。”于是杀楚使者，因起兵而攻楚。 （节选自《资治通鉴·汉纪二》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 项王伐齐/身负版筑/为士卒先/大王宜悉九江之众/身自将之/为楚前锋/今乃发四千人以助楚/ B. 项王伐齐/身负版筑/为士卒/先大王宜悉九江之众身/自将之/为楚前锋/今乃发四千人以助楚/ C. 项王伐齐/身负版筑/ 为 士卒先/大王宜悉九江之众身/自将之/为楚前锋/今乃发四千人以助楚/ D. 项王伐齐/身负版筑/为士卒/先大王宜悉九江之众/身自将之/为楚前锋/今乃发四千人以助楚/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 太宰，官职名，简称宰。相传殷朝设置，为百官之首，西周、春秋、战国时期为执掌国政的主要大臣。 B. 斧质，古代的刑具。“质”通“锧”，与《鸿门宴》中“如今人方为刀俎”中的“俎”都指砧板。 C. 寡人，古代多用作王侯的谦称，《烛之武退秦师》中“是寡人之过也”中的“寡人”即是此意。 D. 北乡，亦作“北向”，即在北面，因古人往往以面北背南为卑，故指臣服于人，文中即是此意。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 随何以具体事件为依据指出九江王并非甘愿臣服于楚，而是借依附楚国之名行独立自主之实，之所以不 背弃楚国，是认为汉国弱小。 B. 随何把楚汉双方进行对比，分析得出楚国军队表面强大却不得人心，且已陷入进不能攻取，退又无法脱 身的僵局，是不足依赖的。 C. 随何提出九江王既然已起兵反叛，不需要灭掉楚国，只要能拖住项王几个月，汉王保证会划分土地给他， 九江国也必定仍归他所有。 D. 随何径直闯入楚国使者的 客舍，向楚国使者宣布九江王已经归附汉王，后又劝说九江王杀掉楚国使者， 投奔汉王，与汉军协力作战。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”（《子路曾皙冉有公西华侍坐》） （2）保民而王，莫之能御也。（《齐桓晋文之事》） （3）臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》） （4）越国以鄙远，君知其难也。（《烛之武退秦师》） （5）夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举。（《鸿门宴》） 14. 《烛之武退秦师》中烛之武的游说艺术历来为人称道，本文中随何对太宰说的话又使用了怎样的游说 技巧？请结合文本简要分析。 第8 页/共14 页 （北京）股份有限公司 （二）古代诗歌阅读（9 分） 阅读下面这首古诗，完成下列小题。 乌江项王庙 严遂成 云旗庙貌拜行人，功罪千秋问鬼神。 剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿①竟亡秦。 范增一去无谋主，韩信②原来是逐臣。 江上楚歌最哀怨，招魂③不独为灵均④。 【注】①巨鹿：项羽曾率各路义军在巨鹿大破秦军。 ②韩信：刘邦开国大将。投奔项羽，未得重用， 转而投奔刘邦。 ③招魂：《楚辞》中有《招魂》诗，据传是宋玉为屈原而作。 ④灵均：屈原字灵均。 15. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 首联写自己看见项王庙得到后人拜祭，以此引出对项羽功过是非的叩问。 B. 颔联借用“赦汉”和“亡秦”，突出了项羽的 一些作为对时势的巨大影响。 C. 颈联以范增和韩信为例证，对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价。 D. 尾联说江面的 楚歌切合了招魂的情绪，从中也可见出作者对项羽的态度。 16. 同样是凭吊项羽，下面这首《夏日绝句》与《乌江项王庙》所抒发的情感有相近之处，又有不同之处。 请结合具体诗句，作简要分析 夏日绝句注。 李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 【注】此诗作于宋室南渡之后。宋汴京沦陷后，康王赵构带着臣僚南逃，偏安于临安（今杭州）。 （三）名篇名句默写（共1 小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《侍坐》中，子路轻率地表明自