广东省深圳市2021-2022学年下学期高二期末调研考试语文试题解析版

广东省深圳市2021-2022 学年下学期高二期末调研考试语文试题 试卷共10 页，卷面满分150 分，考试用时150 分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需 改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题 卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，留存试卷，交回答题卡。 一、现代文阅读(36 分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题，19 分) 阅读下面的文字，完成1~5 题。 材料一： 在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条 件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路.古希腊天文学并不想鼓励 人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支.这条 思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。 与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”(《易经》)和“历 象日月星辰，敬授人时”(《尚书·尧典》)。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落， 则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。 中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占.古代中国的历法工作，一方面服务 于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生 产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行.另一方面历法又是 上层建筑的一部分.颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握。一个地区、一个民族奉行 谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色， 推本天元，顺承厥意。” 古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、 战争的胜负、皇族的行动等等，据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔， 其夜未央宫中地震，杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异 消.”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天 与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施 也会反映于天.因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士 大夫阶层则往往借助天变来警示、告诚君主要端正行为. 在中国，天文记录持续了几千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记 录奇异天象和与它相关联的政治事件.这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研 究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。 综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识 形态等各个领域都起着作用。 (摘编自席泽宗《中国古代天文学 的社会功能》) 材料二： 从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需 要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不 过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同 的表达方式. 古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构， 所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根 本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏 之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让 我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以 来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。 同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业 生产来说并无太大意义.中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之 衍生出来的种种文化观念和制度.天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人 的日常生活.推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天 人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。 在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老 百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就 是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是 政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”. 把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学 把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推 算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意 识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇 宙的运行本来就是遵循几何规律的.相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感， 因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。 (摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天 文学》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分) A.中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对 观察天象。 B.二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学 的应用性。 C.中国古代统治者重视历法，一方面是用于指导农耕，另一方面是用权威的历法解释奇异 天象。 D.古代中国与古希腊的天文学家基于相同的观念，形成了独特的推算日月行星位置的数理 天文学。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分) A.“观乎天文，以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预 测行事的时机。 B.古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古 希腊天文学的发展。 C.古希腊天文学的唯理性，表现在用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，企图使天文 学成为数学的分支。 D.古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现 了中西文化精神的不同。 3.根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是(3 分) A.《诗经·风》中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中国统治者颁布历法以彰显统治权 力的现象。 B.《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人 合一的思想。 C.民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业 生产提供便利。 D.《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗星照运，运气不好”，体现了天文学对普通百姓生 活的影响。 4.请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。(4 分) 5.两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同， 请简要分析。(6 分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4 小题，17 分) 阅读下面的小说，完成6~9 题。 月光下的芝麻地 刘庆邦 棉桃子跟芍药花的花骨朵儿差不多，都是圆圆的，青青的，尖尖嘴儿，像一枚枚尚未 成熟的桃子.芍药开花，棉花也开花.芍药的花朵姹紫嫣红，五颜六色，妖娆得可以。而棉 花的花朵只有一种颜色，那就是白。除了白，还是白。 怎么，单一的白色就不好看吗?不是的。不管什么颜色，只要多，只要成了阵势，照样 蔚为大观.谁能说它们没有让人神思缈远的大美的力量呢?棉花的开放也是如此，仿佛一夜 之间，银白色的花朵便开满了棉花的枝头。 那时的地是生产队的地，地块儿不是零打碎敲，每一块土地面积都很大，中秋过后， 遍地的棉花呼啦啦就开了一层。有人半夜里起来，往东边一望，还以为天快亮了呢。定晴 再看，哦，原来是棉花开了。东边的白不是天白，是棉花白。 这天午后，晴跟队里的妇女劳力一起，在东地里摘棉花.她提的是一只竹篮，摘下一朵 棉花，就放进竹篮里.摘棉花摘到半下午，队里安排有一段休息时间，晴没有休息，在继续 摘棉花. 她是今年年初才开始参加生产队劳动的，摘棉花对她来说是第一次。每人揽两垄棉花 往前摘，有人摘到地头，拐了回来，她连一趟还没摘到头，笨鸟先飞，她不打算休息了， 要把进度赶一赶。 妇女队长玉青喊了她，说休息了，她答应了好，但她仍没有休息.玉青越是让她休息， 她越不能休息，越要表现一下自己。摘满了一篮子棉花，她从棉花地里走出来，把棉花倒 进停放在地头的大车斗子里，再回去接着摘。 天蓝得不能再蓝，远得不能再远.天空飞过一群大雁，晴似乎连大雁之间小声说话都听 得见。黄黄的阳光照在晴的头发上，脸上，衣服上，她觉得浑身都暖洋洋的，心里也暖洋 洋的。 傍晚收工，在暮色里，晴提着空篮子往村里走，见玉青、小春、桂之、新美她们落在 后面，交头接耳，像是在商量着什么.但她们说的声音很小，晴听不见她们说的是什么。 她们会不会提前行动，到北地里收芝麻呢?她听说过，玉青她们提前行动不是一次两次 了。这两年队里收麦，她们都是事先约好，三更四更就到了地里。等上工铃敲响，别的社 员赶到地里时，她们已把麦子割倒了一大片。 这个猜测一生出来，晴几乎给自己的猜测打了对号.她们几个都是爱干活儿的人，都是 喜欢结伴干活儿的人，都是以结伴干活儿为快乐的人，得到收芝麻的机会，她们大概不会 放过.她决定提前去芝麻地里等她们。 她到得早，玉青她们还没来。晴仰脸看了看月亮，月亮在东天挂着，还没有走到头顶。 这晚的月亮晶亮晶亮，她刚一仰脸，月光就像清水一样，洒了她一脸。 月亮又升高了一些，玉青她们来了，晴从芝麻地一侧走出来. 玉青看见了晴，问：“谁?”晴答：“我。”玉青听出了是晴的声音，问：“三更半夜， 你怎么来了?”几个姑娘也暂停收芝麻，转过身，看着晴。 晴说，她看见外边一片明，还以为是天明了呢，就赶紧到地里来了。说着把手中的撅 头铲子举了一下。 新美说：“天明还早着呢，你还小，先回家接着睡吧，等听见铃响再来也不迟.”晴说： “我既然来了，恐怕回去也睡不着，我跟你们一块儿收芝麻吧.” 玉青同意了。 玉青又问：“你以前收过芝麻吗?”晴说没有，她以前只收过玉米。 玉青说：“收芝麻跟收玉米的办法是一样的。” 她让晴收一棵芝麻给她看看。晴站稳脚跟，左手向后一拐，揽过一棵芝麻，瞅准芝麻的 根，手起铲落，就把一棵芝麻砍倒了。 玉青说：“还行，就是这样收法，搬头铲子吃土越深越好.”玉青还说：“你慢点收， 别着急，不要跟她们几个人比，她们几个都是熟手，一收起来就收不住手。你不睡觉，能 跟我们一块儿收芝麻，已经很不错了。” 月亮在天上慢慢走，五个姑娘在芝麻地里快快收。月光在芝麻地里静静洒，五个黑黑的身 影如在似水的月光里激起阵阵波浪。她们谁都不说话，就那么弯着腰，身子前倾，一铲子 又一铲子向芝麻的根部砍去. 夜越来越深，村里人都在沉睡。谁会想到呢，在平原深处一块月光下的芝麻地里，一 帮风华正茂的姑娘，正挥洒着青春的汗水，享受着劳动的乐趣。她们的目标是共同的，要 在生产队的上工铃敲响之前，把这块地里的芝麻全部收了。 晴出汗了，但她的心情是愉悦的.晴想到，当她们把整块地的芝麻收完，当人们数起都是谁 在月亮地里收芝麻时，数了玉青、小春、桂之、新美，还有一个就是她，睛。 村里的雄鸡叫第一遍时，她们如同听到了冲锋的号令，收得更快些。待村里的上工铃 声响起，她们把芝麻全部放倒，五个姑娘正在地头的水塘边洗脸.秋水有些凉，但她们的感 觉是，痛快!真痛快!!太痛快了!!! 月亮还挂在天上，东方有些发白。她们一齐望着东方，在共同想象，等村里的男女社 员来到地里，见一大块芝麻全部收完，不知如何惊奇呢。 ( 有删改) 6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3 分) A.虽然棉花没有缤纷的色彩与妖娆的姿态，但它那壮观的白色带来丰收的喜悦，也唤起人 们参加劳动的热情。 B.小说在描写晴摘棉花时，插入对天空与大雁的描写，暗示了晴在一直忙碌的同时也用心 感受着劳动的乐趣。 C.晴听不到玉青她们在商量什么，却能一下猜到了她们要做的事，表明晴与她们在某些方 面是心灵相通的。 D.“你还小，先回家接着睡吧”，表现新美对晴的关心，也隐含她对这个缺乏劳动经验的新 人并不信任的心理。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3 分) A.小说题为“月光下的芝麻地”，却从阳光下摘棉花写起，这样写可以使笔法更灵动，也 为情节的发展做好铺垫。 B.小说采取点面结合的写法，既有对晴的特写，也有对劳动者群像的描写，目的是在相互 映照中突出不同人物的不同个性。 C.从“慢点收”的叮嘱到“一铲子又一铲子”的动作，最后到冲锋般的抢收，小说以逐渐 加快的节奏表现劳动者干劲十足。 D.小说的叙述语言富有诗意美感，人物对话语言朴素自然，二者相得益彰，形成了小说亦 雅亦俗的独特语言风格。 8.晴在摘棉花和收芝麻两次劳动中感受到不同的乐趣。请结合文本概括。(5 分) 9.小说写收芝麻时多次描写月光，请分析作者这样写的用意。(6 分) 二、古代诗文阅读(36 分) (一)文言文阅读(本题共4 小题，19 分) 阅读下面的文言文，完成10~13 题。 司马温公行状 苏轼 公讳光，字君实。故相庞籍见公而奇之，荐公召试馆阁校勘。天圣中，始禁田河西， 虏乃得稍蚕食其地，俯窥麟州，为河东忧。籍请公按视，公为画策，其略曰：“宜因州中 旧兵，益禁兵三千，厢兵五百，筑二堡河西，可使堡外三十里虏不敢田，则州西六十里无 虏矣。募民有能耕麟州闲田者，复其税役十五年；能耕窟野、河西者，长复之，耕者必众 官虽无所得，而籴自贱，可以渐纾河东之民.”籍移麟州，如公言。而兵官郭恩勇且狂，夜 开城门，引千余人渡河，载酒食，不为战备，遇敌死之。议者归罪于籍，罢节度使知青州. 公守阙，三上书，乞独坐其事，不报，籍不以此望公，而公深以自咎。王安石始为政，行 其法于天下，谓之新法。公上疏，逆陈其利害，言至萧何、曹参事。公曰参不变何法得守 成之道故天下晏然衣食滋殖使三代之君常守禹汤文武之法虽至令存可也，由此言之，祖宗 之法不可变也。且治天下，譬如居室，敞则修之，非大坏不更造也。大坏而更造，非得良 匠美材不成。今二者皆无有，臣恐风雨之不庇也。”公忠信孝友，恭俭正直。为政逾年， 疾居其半. 自以遭遇圣明，言听计从，每欲以身徇天下 ，病笃，谆谆不复自觉，如梦中语， 然皆朝廷天下事也.疾稍间，将起视事，诏免朝觐，三日一入都堂或门下尚书省。公不敢当， 曰：“不见君，不可以视事。”既没，其家得遗奏八纸，上之，皆手札论当世要务。公历 事四朝，皆为人主所敬，然神宗知公最深。公思有以报之，常摘孟子之言曰：“责难于君 谓之恭，陈善闭邪谓之敬，谓吾君不能谓之贼。”故虽议论违忤，而神宗识其意，待之愈 厚。 (有删改) 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3 分) A.公曰/参不变何法/得守成之道/故天下晏然/衣食滋殖/使三代之君/常守禹/汤/文/武之法/虽 至今存可也/ B.公曰/参不变/何法得守成之道/故天下晏然/衣食滋殖/使三代之君/常守禹/汤/文/武之法/虽 至今存可也/ C.公曰/参不变何法/得守成之道/故天下晏然/衣食滋殖/使三代之君常守/禹/汤/文/武之法/虽 至今/存可也/ D.公曰/参不变/何法得/守成之道/故天下晏然/衣食滋殖/使三代之君常守/禹/汤/文/武之法/ 虽至今存可也/ 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3 分) A.行状，也称“行述”，指叙述死者生平事迹的文章，是撰写墓志或立传的依据。B.望， 意思是怨恨，文中是指庞籍没有因为之前发生的事对司马光心生怨恨。 C.自觉，在文中指自己苏醒，现代汉语中主要是指自己有所认识而主动去做。 D.视事，指官吏到职办公，文中是指司马光病情好转之后巡视地方处理政事。 12.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是(3 分) A.司马光认为，视百姓耕田情况来免除他们的赋税，这样虽然官府收入没增加，但粮食价 格更便宜，可纾解河东百姓的困难。 B.司马光以“居室”为喻，指出国家虽然到了非改不可的程度，但是缺乏改革所需的“良 匠美材”，因此不赞成王安石变法。 c.司马光为政鞠躬尽瘁，死而后已。重病之中，司马光依然念及天下大事；去世之后，家 人又发现了他议论国家大政的遗奏。 D.为报答神宗的赏识，司马光以孟子的名言自勉，认为应尽为臣之道，敢于进言规劝，虽 然常常违背神宗，但神宗待他更厚。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) (1)公守阙，三上书，乞独坐其事，不报。(5 分) (2)自以遭遇圣明，言听计从，每欲以身简天下。(5 分) (二)古代诗歌阅读(本题共2 小题，9 分) 阅读下面这首宋诗，完成14~15 题。 小儿入城 陆游 小儿破帽出求师，老父寒炉夜画诗. 不耐青灯写孤影，聊呼薄酒慰长饥。 我今仅守诗书业，汝勿轻捐少壮时。 但恨北风如许恶，湖桥归路想流澌[注]。 [注]流澌：江河解冻时流动的冰块。 14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3 分) A.寒夜火炉旁父亲以诗句向离家的小儿深情倾诉，冷暖的交织奠定全诗基调。B.“青灯” “孤影”写出无人陪伴的孤独，“薄酒”“长饥”写出生活的落魄。C.诗人自述虽然身无 名位，但始终以传承诗书为志业，表现出知足常乐的达观。D.诗中既有对小儿未来的期待 也有对自身处境的省察，传达出复杂而微妙的情绪。 15.最后一联抒发了怎样的情意?是怎样抒发的?请结合诗句分析。(6 分) (三)名篇名句默写(本题共1 小题，8 分) 16.补写出下列句子中的空缺部分。(8 分) (1)亦余心之所善兮， ， 终不察夫民心。(屈原《离骚》) (2)庭有枇杷树 ， (归有光《项脊轩志》) (3)《庖丁解牛》中梁惠王说“吾闻庖丁之言，得养生焉”，而《种树郭囊驼传》 中柳宗元说“ ， ”，两者有异曲同工之处。 (4)“ 门” 是古代诗歌中的意象，其开与关反映了不同的心情。《客至》中“ “一句写出开门迎客的欣喜，《归去来兮辞》中“ ”一句写出不愿被外界打 扰的淡然。 三、语言文字运用(18 分) (一)语言文字运用I(本题共3 小题，10 分)阅读下面的文字，完成17~19 题。 故乡隐藏着作家的童年、成长与最初的感知。 作家激活与故乡有关的记忆， 一个个精彩场景随机迸发，立即将故乡变为鲜活的文学现场。放眼中外文学史，不少 的作家，都创建了有鲜明个人特色的“文学共和国”.优秀的作家 能从故乡汲取养 分，创造出大量原创性的文学景观。①根据鲁迅在绍兴的生活经验，虚构出一个愚昧落后 的“鲁镇”.②莫言创建了一个“东北乡”，从高密的民间文化中获得大量素材，③他的作