黑龙江省牡丹江市牡丹江第一高级中学2020级高二上学期期中考试 语文 Word版试卷

2020 级高二学年上学期期中考试 语文 试题 一、现代文阅读(共27 分） （一）论述类文本阅读(本题共3 小题，9 分) 阅读下面的文字，完成1～3 题。 典故，在古代又称事类。南朝文论家刘勰在《文心雕龙》中说：“事类者，盖文章之外， 据事以类义，援古以证今者也。”所谓事类，就是文章在表意抒情之外，根据故事来类比说明 义理，引用故事、古语来论证今义。刘勰的界定与分类，今天依然为大多数学者所认同并接受。 典故可以表现为一个词语或短语，也可以表现为一句话、一句诗甚至一段叙述。简而言之，典 故包括事典、语典两类。 一个典故的意义，至少包含三个层面：一是典故最初生成时的意义；二是在文化传承的进程 中典故被不断运用的意义，这个意义可能会产生一些变化，甚至会大相径庭；三是当下使用的意 义。简单认识一个典故的意义，关注其当下使用的意义也能粗略理解，但要深入理解一个典故的 意义，这三者是不可或缺的。一句话，理解典故，不能脱离具体的空间语境：生成的语境，历史 中使用的语境以及当下运用的语境。 一个典故的生成，首先是一个由多到少的凝练过程，故事类的典故尤其如此，关羽疗伤的大 段文字最终浓缩为“刮骨疗毒”4 个字，甚或“刮骨”二字。比较而言，语言类的典故浓缩幅度 没有故事类那么大，但也必须有此过程，如修齐治平，就是对《礼记·大学》中开篇一大段文字 的凝练，见贤思齐背后还隐含着“见不贤而内自省也”。其次，一个典故的最终形成，还需要一 个意义逐渐明确、固定的过程，典故生成的最初意义往往具有多种思想倾向，在生成之后的话语 实践中借助新的具体语境被反复陈述，倾向渐趋固定，意义逐渐明朗，由此被大多数学者认可并 使用。关羽刮骨的典故可以指向受伤，可以指向疼痛，也可以指向勇敢无畏，而在文人的反复引 用中，最终固定在了意志坚强、勇敢无畏的意义层面上。 因此，要深入理解一个典故，不但要理解运用典故时的具体语境，还需要了解典故的生成与 传播过程中意义变化的情况。如果说典故的生成是一个由多到少的凝练过程，那么对典故的理解 与阐释就是一个由少到多的分析过程。在这方面，《平“语”近人》树立了一个典范。习近平总 书记多次强调，文化是一个民族最根本、最持久的推动力。在他的一系列讲话、文章中，经常引 用一些中国古代典籍中的故事、古语，并与朴素、大众化的语言融合，形成了特色鲜明的话语风 格。 新文化运动时期，胡适曾明确提倡“不用典”，倡导文学革命，推行白话文。今天我们为什 么还要学习并使用典故呢？ 首先说明一点，新文化运动中胡适倡导“不用典”，并非彻底排斥用典，而是反对拙劣的用 典，意在构建一个以口语为基础的白话文系统。实践证明，新文化运动并没有彻底隔断旧文化， 经过改造的旧文化，反而成为新文化运动的得力资源。再者，典故尽管生成于古代，但并非一成 不变地作为一种特殊的词汇群体而存在，随着汉语的发展，也有不少典故进入汉语一般词汇系统， 成为现代汉语的常用词，被人们广泛理解和接受。从最简单的层面而言，典故的存在，不但丰富 了汉语的词汇系统，而且在文本写作、语言交际层面发挥了重要作用。 典故不仅仅是文学创作、论事说理的修辞手段，也不仅仅是一种写作技巧、对话策略，同 时它还是历史的一个个缩影，是复述和记忆一个民族过往经历、所思所想的关键词。从一定意义 上讲，典故承载着传承历史、延续文化记忆的功能。因此，学习典故、使用典故也是在重温历史， 继承中国传统文化，从此层面而言，学典、用典具有更加深刻的意义。 （摘编自王立群《典故的意义》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．典故，在古代又称事类，就是文章在表意抒情之外，根据故事来类比说明义理，引用故事、 古语来论证今义的一种材料类型。 B．典故的意义，包含最初生成时的意义，在文化传承的进程中，典故被不断运用的意义和当下 使用的意义共三个层面。 C．典故的生成，是一个由多到少的凝练过程，也是一个意义逐渐明确、固定的过程，更是一个 意义逐渐明朗，由此被大多数学者认可并使用的过程。 D．要深入理解一个典故，不但要理解运用典故时的具体语境，还需要了解典故的生成与传播过 程中意义变化的情况。 2．下列对原文论证的相关解说，不正确的一项是（ ） A．引《文心雕龙》中的“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也”是为了说明典 故是什么，做什么用。 B．举关羽疗伤的大段文字最终浓缩为“刮骨疗毒”4 个字，甚或“刮骨”二字，说明一个典故 的最终形成，还需要一个意义逐渐明确、固定的过程。 C．用《礼记·大学》中开篇一大段文字的凝练，见贤思齐背后还隐含着“见不贤而内自省也”， 说明深入理解一个典故，要理解典故由多到少的凝练生成过程。 D．谈新文化运动时期，胡适曾明确提倡“不用典”，倡导文学革命，推行白话文，并非彻底排 斥用典，而是反对拙劣的用典，意在构建一个以口语为基础的白话文系统。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．典故可以是一个词语或短语，也可以表现为一句话、一句诗甚至一段叙述，包括事典和语典 两类，这是刘勰的界定与分类，今天大多数学者都认同并接受。 B.典故生成于古代，但不是一成不变地作为一种特殊的词汇群体而存在，而是要进入汉语一般 词汇系统，成为现代汉语的常用词，被人们广泛理解和接受。 C.对典故的理解与阐释就是一个由少到多的分析过程，《平“语”近人》在这方面树立了一个 典范，一些中国古代典籍中的故事、古语在讲话和文章中的引用就是最好的理解和阐释。 D．典故是历史的一个个缩影，是复述和记忆一个民族过往经历、所思所想的关键词，因此它是 文学创作、论事说理的修辞手段，也是一种写作技巧、对话策略。 （二）实用类文本阅读（本题共3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成4～6 小题。 材料一： 当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其 深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是 为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏 的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。 数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有特色 文化形态，即便那恒定不变的价值，表现形式也不断嬗变。近年，集中展示中国传统文化的博 物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与 互动需求，加强对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感 的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及 社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网 红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫 以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化 对日常生活的有效融入。 中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类 具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又 叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具 中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出 国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共 同进步。 在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广 度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时 代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势， 不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和 文化品牌。 （摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》） 材料二： 对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个 关键问题。晚清至20 世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增 加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定 这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今 天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎 世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将 受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大 限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一 种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。 这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？ 尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图 “师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化 逻辑的具体例证。 如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语 境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始 终专心致志地从事清理和阐释工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界， 而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能更深刻 地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的 表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入 当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意 境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市 场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教 具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出 与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。 （摘编自南帆《中国文化的活力》，有删改） 材料三： 要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适 应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘 扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创 造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力 提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道 “舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的 中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 （摘自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》） 4．下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一认为每个时代都有它特色的文化形式，不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的 只是文化的表现形式。 B．材料二认为任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的 压力都不尽相同。 C．材料三认为要推动中华文明创新性转化、发展，激活其生命力，要多种文明共同发展，为 人类提供正确的精神指引。 D．三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化要创新性发展，而且还要立足于中华 民族最本质的文化基因。 5．根据上述三则材料，谈谈新形势下中华优秀传统文化该如何传播与创新发展？（6 分） （三）文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成6-7 题。 汽笛·布鞋·红腰带 陈忠实 他那时刚刚勒上了头一条红腰带。这是家乡人遇到本命年时避灾禳祸乞福的吉祥物。半年以 后，他勒着这条保命带到30 里外的历史名镇灞桥去投考中学。领着他的是一位40 多岁的班主任， 姓杜。和他一起去投考的有20 多个同学，他是他们当中年龄最小个头最矮的一个。 这是一次真正的人生之旅。 为了这第一次走出家门三公里以外的旅行，他昨夜激动慌惧得几乎不能成眠。他肩头挎着一 只书包，包里装着课本、一支毛笔和一个墨盒、几个混面馍馍，还有一块洗脸擦脸用的布巾…… 却连一分钱也没有。 开始，他和老师、同学相跟着走，大约走出十多里路也不觉得累。后来的悲剧是从脚下发生 的。他感觉脚后跟有点疼，脱下鞋来看了看，鞋底磨透了，脚后跟上磨出红色的肉丝淌着血。母 亲纳扎的布鞋鞋底经不住砂石的磨砺，何况是一双早已磨薄了的旧布鞋的鞋底。在他没有发现鞋 破脚破之前还能撑住往前走，而当他看到脚后跟上的血肉时便怯了，步子也慢了。杜老师和一位 大同学倒追过来，他立即擦干了眼泪。抬脚触地时的痛楚引发了他内心的卑怯，他没有说明鞋底 磨透脚跟磨烂的事，他怕那些穿耐磨的胶底鞋的同学笑自己的穷酸。 他已经看不见那支小小的赶考队列了。他终于下狠心从书包里摸出那块擦脸用的布巾包住一 只脚，踮着脚尖跛着往前赶，走了不知有多少路程，布巾磨透了，他把布巾倒过来再包到脚上， 直到那布巾被踩磨得稀烂。他最后从书包里拿出了课本，一扎一扎撕下来塞进鞋窝……那些纸张 更经不住砂石的蹭磨，直到课本被撕光，他几乎完全绝望了，脚跟的疼痛逐渐加剧到每一抬足都 会心惊肉跳，走进考场的最后一丝勇气终于断灭了。 伟大的转机在他完全崩溃刚刚坐下的时候发生了，他听到了一声火车汽笛的嘶鸣。 他被震得从路边的土地上弹跳起来，惊惧慌乱而茫然四顾，终于看见一股射向蓝天的白烟和 一列呼啸奔驰过来的火车。这是他平生第一次看见火车，第一次听见火车汽笛的鸣叫。列车飞驰 过去，绿色的车厢，绿色的窗帘和白色的玻璃，启开的窗户晃过模糊的男人或女人的脸，还有一 个把手伸出窗口的男孩的脸……直到火车消失在柳林丛中，直到柳树梢头的蓝烟渐渐淡化为乌有， 直到远处传来不再那么令人震慑而显得悠扬的汽笛声响，他仍然无法理解火车以及坐在火车车厢 里的人会是一种什么滋味儿？坐在火车上的人瞧见一个穿着磨透了鞋底磨烂了脚后跟的乡村娃子 会是怎样的眼光？尤其是那个和他年纪相仿已经坐着火车旅行的男孩？ 天哪!这世界上有那么多人坐着火车跑哩，而根本不用双腿走路!他用双脚赶路却穿着一双磨 穿了底磨烂了脚后跟的布鞋一步一步蹭血地踯躅!他无端的愤怒了：不能永远穿着没有厚底的破布 鞋走路……他把残留在鞋窝里的烂布绺烂纸屑腾光倒净，咬着牙重新举步。脚后跟还在淌血还疼， 走过一阵儿竟然奇迹般地不疼了，似乎那越磨越烂得深的脚后跟不是属于他的，而是属于另一个 怯懦者……在离考场还有一二里的地方，他终于赶上了老师和同学。却依然不让他们看他惨不忍 睹的两只脚后跟……后来他成为一个作家，这个作家回顾整个生命历程的时候，所有经过的欢乐 已不再成为欢乐，所有经历的苦难挫折引起的痛苦亦不再是痛苦，变成了只有自己可以理解的生 命体验，剩下的还有一声储存于生命磁带上的汽笛鸣叫和一双磨透了鞋底的布鞋。 他想给进入花季刚刚勒上头一条或第二条红腰带的朋友致以祝贺，无论往后的生命历程中遇 到怎样的挫折怎样的委屈，不要动摇也不必辩解，走你认定了的路吧！因为任何动摇包括辩解， 都会耗费心力耗费生命，不要耽搁了自己的行程。 （有删改） 6．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．作者最初以为红腰带是避灾祈福的吉祥物，能带来好运，但经过“一次真正的人生之旅”， 他认识到真正的好运是用双脚走出来的。 B．作者“愤怒了”是因为看到火车上的情景，想到自己和火车车厢里的人的差距，所以激起 一种决心直面疼痛，从而改变命运的勇气。 C.作者穿着母亲纳扎的布鞋，脚后跟被砂石磨出了血，暗示了再浓厚的亲情终究敌不过现实的 寒酸与残酷，使文章显得含蓄而又深沉。 D．本文综合运用记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，叙写了作家青年时期的一次赶考 经历，表明了对待生活该有的信念与态度。 7．文中作者这一次“人生之旅”的心情发生了怎样的变化？请结合文本简要分析。（6 分） 二、古代诗文阅读（36 分） （一）文言文阅读(19 分) 阅读下面的文言文，完成8—11 题。 刘善明，平原人。少而静处读书，刺史杜骥闻名候之，辞不相见。年四十，刺史刘道隆辟为 治中从事。父怀民谓善明曰：“我已知汝立身，复欲见汝立官也。”善明应辟，仍举秀才。宋孝 武见其对策强直，甚异之。秦始初，徐州刺史薛安都反，青州刺史沈文秀应之。时州治东阳城， 善明家在郭内，不能自拔。伯父弥之起义背文秀。善明密契收集门宗部曲，得三千人，夜斩关奔 北海。文秀既降，除善明为电骑校尉，出为海陵太守。郡境边海，无树木，善明课民种榆槚杂果 ， 遂获其利。五年，青州没虏，善明母陷北，虏移置桑乾。善明布衣蔬食，哀戚如持丧。明帝每见， 为之叹息，时人称之。转宁朔将军、巴西梓渡二郡太守。善明以母在虏中，不愿西行，涕泣固请， 见许。朝廷多哀善明心事。元徽初，遣北使，朝议令善明举人，善明举州乡北平田惠绍使虏，赎 得母还。沈攸之反，太祖深以为忧。善明献计曰：“沈攸之暗于兵机，人情离怨。贼之根本既灭， 枝叶岂久？”事平，太祖召善明还都，谓之曰：“卿策沈攸之，虽复张良、陈平，适如此耳。” 仍迁散骑常侍，领后军将军、太尉右司马。齐台建，为右卫将军，辞疾不拜。司空褚渊谓善明曰： “高尚之事，乃卿从来素意。今朝廷方相委待，证得便学松、乔邪？”善明曰：“我本无宦情既 逢知己所以 勠力 驱驰愿在申志今天地廊清朝盈济济 鄙怀 既 申 不敢昧于富 贵 矣。” 太祖践阼，以善 明勤诚，封新途伯，邑五百户。善明身长七尺九寸，质素不好声色，所居茅斋斧木而已，床榻几 案，不加划削。建元二年卒，年四十九，遗命薄殡。赠左将军、豫州刺史，谥烈伯。 （选自《南齐书·刘善明传》，有删 改） 8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.我本无宦情/既逢知己/所以戮力驱驰/愿在申志/今天地廓清/朝盈济济/鄙怀既申/不敢昧于 富贵矣 B.我本无宦情/既逢知己/所以戮力/驱驰愿在申志今天地/廓清朝盈/济济鄙怀/既申不敢/昧于 富贵矣 C.我本无宦情/既逢知己/所以戮力/驱驰愿在申志/今天地廓清/朝盈济济/鄙怀既申/不敢昧于 富贵矣 D.我本无宦情/既逢知己/所以戮力驱驰/愿在申志今天地/廓清朝盈/济济鄙怀/既申不敢/昧 于富贵矣 9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.刺史，原为中央对地方行使监督和控制的监察官员，后演变为地方军事和行政长官。 B.郭，本义是指在城市外围加筑的一道城墙。中国古代把内城称为郭，外城称为城。 C.持丧，护丧；服丧。古代服丧制度的规格、时间是严格按照亲疏远近来制定的。 D.践阼，指走上阼阶主位，后特指皇帝登临皇位，即位、登基。亦作“践胙”“践祚”。 10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.刘善明少有才气，淡泊功名。刘善明年少时就有名气，但拒绝刺史见面的要求；后来又 以生病为借口推辞右卫将军的职务。 B.刘善明熟谙敌情，分析准确。刘善明对沈攸之叛乱一事分析透彻，判断准确。在乱事平 定后，太祖认为张良、陈平再世，也不过如此。 C.刘善明事母至孝，深得同情。刘善明因为母亲被北虏迁到桑乾很是悲哀，获得同僚理解