陕西省西北工业大学附属中学2022-2023学年高一上学期1月期末语文试题

西工大附中2022-2023 学年上学期1 月期末 高一语文 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “和而不同”是宇宙万物存在的基本样态，符合天之“道”。宇宙是一个和合相生 的整体，在天地间的“云行雨施，品物流形”中，“量子求和”是万物演化的构成性 本质。现代物理学证明，量子是万象宇宙的最小“构件”，所有的物质与生命都是量 子的聚合体，而量子世界里每个粒子具有无数条路径穿越“设定”测试通道实现其 “求和”式聚合的特性，量子纠缠的“远距相关、瞬间同步”正是其“求和”本质的 昭示。 “和而不同”是社会融合发展的文化基因，符合人之“道”。世界是一个和合共生 的家园，在人类社会的历史发展中，“类群求和”是呈现“战争-竞争-竞合-和合”演 进轨迹的总体性规律。人类作为具有“类群”规定性的“类存在”，在共时态上是 “共生”“共建”“共享”的，在历时态上是有着从暴力转向非暴力的“和合性”趋 向的。数千年文明史，已使人类一步步从相互残杀与争斗中超拔出来，不断构建起 “地球村”中和合共生、和衷共济的多种样式的命运共同体。 “和而不同”对“量子求和”规律的昭示与“类群求和”价值的彰显，既表达了中 国人追求“保合太和”“万国咸宁”的社会理想，也表达了中华文明对于其他文明形 态的包容性与互鉴性。中国人历来重视“和实生物，同则不继”，承认文明的共生多 样；也历来重视“合羹之美，在于合异”，提倡文明的交流互鉴。在与世界共处中， 中华文明的最大特征是内敛与防御，“重和”多于“尚争”，追求“和也者，天下之 达道也”。历史学家阿诺德·汤因比的《历史研究》一书用“挑战-应战”模式解释了数 十种文明兴衰之因，发现正是“和而不同”的生存方式促成了中华文明“有挑战又能 应战”式的绵延与昌盛。 （摘自余潇枫《“和而不同”：中国式全球化的探索》） 材料二： 当代人类命运共同体的世界历史叙事逻辑作为对马克思历史辩证法的继承和创新， 开辟了“后形而上学时代”历史辩证法的人类生存向度。 当代西方世界历史理论仍然受制于传统的形而上学思维方式，坚持“非此即彼” 的两极对立思维方式，在当代集中体现在“零和博弈”理论中。与此不同，人类命运 共同体思想坚持的是辩证法的思维方式，最大的特点在于承认矛盾并扬弃矛盾。对立 统一是辩证法的基本规律，它坚持对立性是以统一性为前提，而统一性则以对立性为 前提，两者互为前提。这在中国哲学中的表述是“求同存异”。正是这一辩证法的 “对立统一”原理，构成了人类命运共同体思想的认识论基础。 世界各国都有自己的核心利益。但是，各个国家或民族之间彼此利益交织在一起， 因而每个国家的利益都是与其他国家利益相关联的。但这种相关并非以“零和博弈” 的形而上学方式发生；相反，要以求同存异的辩证法思维方式去把握，其结果就是 “合作共赢”。而所以要超越这种两极对立的形而上学思维方式，乃是因为人类都有 共同命运和共同价值追求——可持续生存和发展。“可持续生存和发展”是使人类命 运联系在一起的共同价值承诺。辩证法的合理性也就在于，它扬弃了“你死我活” “零和博弈”的形而上学对立思维方式。形而上学思维导致的结果是人类无法实现 “共生”，必有一方灭亡，因而不符合马克思世界历史永久和平的叙事主题。人类命 运共同体思想认为，世界各国作为独立的利益主体，是以彼此利益的相互承认为前提 的，而不是为了自己的利益而否定他国的利益，因而是在“个体利益”基础上形成的 “合作共赢”。这是“后形而上学时代”历史辩证法的生存论向度。 每个国家都是作为独立的文化价值主体而存在的。然而，在世界历史理论唯物史 观范式下，马克思预见到因为文化交融而最终导致“民族消亡”的前景。如果说国家 的消亡是以阶级消亡为前提的，那么，民族消亡则是以民族文化融合为前提的。“民 族的消亡”是指，各个民族之间因为废除了资本逻辑的冲突，随着文化的交融，而达 成了民族之间的真正的和解，从而民族之间的矛盾和冲突都消失了。在唯物史观范式 下，民族消亡是在保持其自身的文化价值观独立性的基础上实现的真正的共同体。人 类命运共同体不是把各个国家和民族的文化独特性废除了以后形成的共同体，而是在 尊重各自文化独立性和彼此差异性基础上构建的共同体，因而是辩证法意义上的“有 差别的统一”。 （摘编自吴宏政《21 世纪马克思主义世界历史观的叙事主题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．对“量子求和”规律的昭示，对“类群求和”价值的彰显，说明“和而不同”既 符合天之“道”，也符合人之“道”。 B．对于其他文明形态，中华文明讲求包容性与互鉴性，在与世界共处中，内敛与防御 是中华文明的最大的特征。 C．因为“可持续生存和发展”是人类的共同命运和共同价值追求，所以要超越“零和 博弈”的形而上学对立思维方式。 D．唯物史观认为，民族消亡终将成为现实，人类一切的矛盾和冲突都消失了，民族 文化融合为一，实现真正的共同体。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一与材料二都谈到了构建人类命运共同体，但二者论述的出发点不同，前者 重文化借鉴，后者重历史辩证法的遵循。 B．“和而不同”的生存方式促成了中华文明的绵延与昌盛。数千年文明史也证明， “和而不同”是人类发展的规律和趋势。 C．各国都有自己的核心利益，彼此利益相关，因而不能采用“零和博弈”的方式去处 理，“零和博弈”将导致人类无法“共生”。 D．每个国家都是作为独立的文化价值主体而存在的，“民族消亡”的唯物史观和人 类命运共同体理论并不否认这一点。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．《春秋左传·昭公二十年》中说：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听 之？” B．瑞士联邦大厦穹顶上刻着的拉丁文铭文：“人人为我，我为人人。” C．车前子《苏州慢》：“黛瓦在粉墙头上不露声色地一压，粉墙的白就白得从容、谦 虚。” D．梁濑溟认为：文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。 4．为什么说当代人类命运共同体的世界历史叙事逻辑开辟了“后形而上学时代”历史 辩证法的人类生存向度？请根据材料二分条概括。 5．西方国际象棋是通过不断地“吃子”，令对方走投无路，而绝对地“获全胜”；中 国围棋通过不断地“占空”，令双方都有活路，而相对的“积小胜”。请结合上述材 料的观点，谈谈你对这一现象的看法。 二、文学类阅读-单文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 撩湖兵① 王旭峰 元旦过后，杭嘉和穿着全套的皮水服就上了疏浚船，熟练地提起了橹。杭家的女人们 送他到公园码头，眼窝都湿了。她们不约而同地想起了那个将西湖视为后花园的杭天 醉②，那个驾着私家画舫品茶、眯眼尽赏湖上风光的杭家少爷，那个最终在大雪弥天之 日长眠在湖上的杭公子。对此没有什么印象的是跟着大人们一起来的得荼，拎着棉布 套做成的茶壶衣，把铜软提梁壶的热茶裹得严严实实的。女人们一个不留神，他已跳 上了浚湖船，一把划起了桨，离开了湖岸，还添了一句：“阿爷，我陪你去好了。” 女人们又要叫，嘉和挥挥手说：“小伢儿要新鲜，让他活泛一天，夜里他就吃着 分量了。”转身又对得荼说：“好啊，你陪我吃茶，记住了，我不要龙井春茶，要泡 就泡白露龙井茶。” 白露前后，茶树又会进入生长佳期，所以才会有新茶长出。白露茶既不像春茶那 样鲜嫩、不经泡，也不像夏茶那样干涩味苦，它有一种独特甘醇的清香味，尤受苦力 们的喜爱。出过大汗、卖过死力后，瘫在竹椅上，一大碗白露茶一口气下肚，人顿时 便活泛过来，那才叫一个爽。 此时，湖面上已经荡开了许多撩湖船，像是一口盛满汤的大锅，撒下了一大把黑 芝麻，密密麻麻地铺满了水面。这种架势，嘉和记得只有抗战胜利那年，国民政府号 召市民到西湖双堤砍掉日本人种下的樱花树，种上被日本人砍掉的原有的桃树时才有 过，回头一想，不过五六年时间。 嘉和他们第一天的任务，就是把湖畔清理干净，茅草、菱白、芦苇要先拔了捞上 来。得荼划着船，问：“爷爷，我们家从前真的有湖上的画舫吗？” “有过吧，记不得了……”嘉和不想回答这种问题，便转移了话题，“从前西湖里 有一种人就叫撩湖兵，你知道吗？” 得荼摇头。嘉和说，就是在西湖里撩水草、杂物的兵。得荼便很得意，原来他们 现在已经是撩湖兵了。嘉和见得荼很认真地接过网兜捞起来，便一五一十地把撩湖这 活儿的来龙去脉告诉得荼。 原来这活儿是当年白居易在杭州当刺史时开始的。他建了白堤，湖水溉田千余顷， 还写了通告，谁敢把湖水搞坏了，穷人罚种树，富人罚撩湖。到了五代十国时期的吴 越国，钱王专门组织了一支撩湖部队，有撩湖兵士千人，差委官吏管领，盖造寨屋和 舟船，专门撩湖，日夜开浚，无致湮塞。 得荼便老三老四地说：“钱王我知道的。钱王祠里供的那位，叫钱镠。有术者曰： ‘王若改旧为新，有国止及百年。如填筑西湖，以建府治，垂祚当十倍于此。’钱镠 答道：‘岂有千年而天下无真主者乎？’” 嘉和还真是吓一跳，这么个小伢儿，竟然背得下史书里那么长一段文字。得荼还 一本正经地解释：“钱镠认为，百姓借西湖水来灌田，填了西湖就断了百姓的生路。 于是没有填西湖。所以，没有钱王可能就没有今天的西湖，我们就不能坐在船上捞水 草了。”嘉和听罢此言，激动地打开白露茶盖，递给得荼，说：“好孩子，说那么多 话，喝口白露茶。” 得荼从未喝过白露龙井，因为忘忧茶庄从来只做龙井春茶。他并未想到，杭家人 从此开启了喝白露龙井的大门。得荼喝了一大口，显出难以下咽的样子，说：“白露 茶有点苦呢！”嘉和就大笑起来说：“你也晓得苦了啊，等你撩上一天草，夜里回去 再喝它，你就晓得什么是甜了。” 果然，当天撩够了水草，得荼再喝那白露茶，感叹了一声，简直就是南朝豫章王 刘子尚之声：“此甘露也，何言茶茗？”这就是熬出来的真理。这一天的劳作，已经 快把这根“豆芽菜”折成两半了。夜里回家，满手血泡，他仰面朝天倒在床上就昏睡 过去了。叶子奶奶给他烫脚，喂他龙井茶，他竟然在半醒半睡中推开茶壶，喃喃自语： “白露茶，白露茶好喝……” 叶子惊讶地问：“怎么啦？得荼茶都喝不清了！明朝是千万不可再去撩水草 了。” 嘉和说：“没事，就是累的。从小吃点苦好，以后就经得起苦日子了。” 叶子大吃一惊：“啊，莫非要一辈子撩水草了？” 嘉和揽着叶子：“哪里会有这种事，日本佬那么凶，不是也打出去了？！整治西 湖，快的，快的。”第二日一早，嘉和见得荼还睡得昏沉，赶紧蹑手蹑脚地出去，心 想知道什么是苦也就够了。他发现自己倒还好，平常整日里做事都亲力亲为，一直就 是个劳力者，这船上一日工夫，手上虽磨出血泡，但也不多，任务也是超额完成的。 他对自己又增添了几分信心，万一真要当一辈子撩湖兵，他也能够应付下来。 没想到中午时光，得荼就送饭来了，一边招着手让爷爷的船靠岸，一边就跃跃欲 试地又要上船。见他两只手都绑着绷带，嘉和就不忍了，说：“不要来了，手上那么 多泡，也干不了多少活。”得荼却二话不说跳上了船，说：“爷爷，我想试试看，到 底能熬多久。” 这话可不应该是小孩子说的，刹那间，杭嘉和就把得荼当大人看了。 （有删改） ［注］①标题为编者加。杭嘉和是杭州茶业世家忘忧茶庄的第四代大家长。新中国成 立初期，他早早地就将自家的茶地交给政府，支持国家建设；后策划建立半机械化茶 场，既满足国家出口外汇需求，又避免自家宅院被征用。政府组织疏浚西湖时，要求 每户人家出一个劳力。杭家由杭嘉和做代表。节选部分即从这里开始。②杭天醉是杭 嘉和的父亲。 6．关于文章内容的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A．第二段和第三段中的两个加点的“活泛”意思不同，前者是活动之意，后者则指 有精神。 B．嘉和不想回答得荼的关于祖上画舫的问题，是因为家族到他手里衰落了，他愧对先 人，亦无颜面对孙儿。 C．文中两次提到日本人被赶走的事实，既体现了抗战胜利的豪情，又表现出嘉和对新 政府的期待。 D．“撩湖”曾经是对破坏环境者的惩罚之举，如今是政府组织的主动治理行为，这 里面饱含着社会各界对西湖的看重与热爱。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．“这一天的劳作，已经快把这根‘豆芽菜’折成两半了”运用比喻和夸张的手法， 形象地写出了得荼平日缺少锻炼，身形单薄的形象。 B．“他并未想到，杭家人从此开启了喝白露龙井的大门”这一句为下文得荼喜欢上了 喝白露茶做铺垫，暗示他知道吃苦了。 C．行文在“撩水草”的主线外旁逸斜出，如泡茶的“铜软提梁壶”、白露龙井茶的知 识等，不经意间显露出这个茶叶世家的生活品性。 D．本文语言有着鲜明的江浙特色，譬如“活泛一天”“吃着分量”“老三老四地 说”“茶都喝不清了”等，亲切自然。 8．杭嘉和为什么会把得荼当大人看了？请结合全篇分析。 9．文中有不少掌故、史料穿插，请结合文本具体分析穿插杭天醉与钱镠的相关经历在 文中的作用。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百 工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知 矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则 必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如 是而已。 （节选自韩愈《师说》） （二） 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可 师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆 自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？ 孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻 有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居 长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 【注】《答韦中立论师道书》是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭 州刺史韦彪之孙，元和十四年（819）进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师， 并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。 10．下列句中加点字词解释不正确的一项是（ ） A．于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：糊涂 B．巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：并列，排列 C．仆道不笃 笃：忠诚 D．居长安，炊不暇熟 暇：空闲 11．下列句中加点字的用法完全相同的一项是（ ） A．其皆出于此乎？ 环顾其中 B．巫医乐师百工之人 人之患在好为人师 C．于其身也，则耻师焉 位卑则足羞 D．今其智乃反不能及 乃幸见取 12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．仆自卜／固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎 B．仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人／师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎 C．仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人师／为众人师且不敢／况敢为吾子师乎 D．仆自卜固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎 13．下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．《师说》是晚唐文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说师道不传的原因，讽刺 耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。 B．《师说》选文第一段连用三个对比，层层深入，从不同侧面批判了当时社会上“耻 学于师”的陋习。 C．柳宗元在文中，说自身条件很差，够不上资格当老师。他那些自谦之词，是对韦中 立的“欲相师”婉言谢绝。 D．柳文用谐谑之语，举韩愈之例，批评当世不事师的现象，内里隐含无比的悲凄和 沉痛，也隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。 14．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 四、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 湘妃 李贺 筠竹千年老不死，长伴神娥①盖湘水。 蛮娘②吟弄③满寒空，九山④静绿泪花红。 离鸾别凤烟梧⑤中，巫云蜀雨遥相通。 幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙。 【注】①神娥，此指湘妃。②蛮娘，南方的姑娘，此指湘中村女。③吟弄，吹奏由斑 竹制成的箫笛一类乐器。④九山，即九嶷山，又名苍梧山。据《山海经》载，舜死， 葬于九嶷山。⑤烟梧，烟波浩渺的苍梧山。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．首联托物起兴，借筠竹“千年”“老不死”“长伴”之特性来表明时间久长，用 语貌似夸张，实写爱情能量巨大。 B．颔联中的“蛮娘吟弄满寒空”一句以动喻静，通过耳之所闻的笛声来形容舜之葬地 九嶷山高大宽广、深邃寂静。 C．颈联借楚襄王与巫山神女幽会的典故，想象湘妃与舜帝心心相印、情感相通，能够 在苍梧与湘水之间自由往来。 D．全诗仿《楚辞》歌咏古事以抒怀，构思精巧，用词典雅，色调清冷，画面灵动， 极具清幽之气而又有浪漫之感。 16．“湘妃”作为具有暗示性的情感符号，在中国古典文学中渊源已久。请结合本诗 谈谈你对“湘妃”意象的理解。 五、情景默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李商隐的《锦瑟》中，用庄周梦蝶和望帝化鹃这两个典故来表达诗人迷惘与哀怨 之情的句子是：“___________，___________”。 （2）《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：“________ _______，____________。” （3）辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》中写到，刘义隆草率出兵，意图像汉朝大 将霍去病那样建立“____________”的功业，最终却落得一个“____________ ”的后果， 词人在对孙权和刘裕进行赞扬的同时也对刘义隆进行了无情的批判。 六、简答题组 阅读下面的文字，完成下面小题。 “刷屏”时代，“读书”何为？一方面，阅读的重要目的在于求知。阅读形式的进 阶，以______的程度丰富了知识内容的打开方式。在阅读体验上，“听书”“快读” 等方便快捷的选择，让随时随地随心获取知识成为可能；融合多重形态的视听内容， 更让阅读由平面式的“纸上得来”升级为立体式的“尽观天下事”。在信息储备上， 从“一卷在手”到“一屏万卷”，突破了有限内容与无限信息之间的界线。另方面， 阅读的重