端午赛龙舟的由来传说与文化内涵

端 午 赛 龙 舟 端 午 目 录 赛龙舟的由来 1 赛龙舟的传说 2 赛龙舟的比赛 3 赛龙舟的 由来 1 赛龙舟是中国端午 节的习俗之一，也 是端午节最重要的 节日民俗活动之一， 在中国南方地区普 遍存在，在北方靠 近河湖的城市也有 赛龙舟习俗，而大 部分是划旱龙舟舞 龙船的形式。 赛龙舟, 或称龙舟竞赛、龙舟竞渡、龙 舟竞漕、爬龙船( 闽粤地区惯称), 是中 国端午节的习俗之一, 也是一些东亚地 区的地方民俗活动。现在龙舟竞赛已发 展为一项水上体育运动, 在中国以及世 界各地一些沿海地区十分流行。 龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传· 卷五》： “天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌· 湘君》中 “驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙 兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即 描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中( 与抛踪子入江相 仿) 悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与 楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。 《荆楚 岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞 渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载 竞渡就数不胜数了。 “ 龙舟竞渡”是在战国时代就已有的习俗。战国时期，人们在急鼓声中划刻成龙形的 独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，此时的龙舟竞渡是祭仪中半宗教性、半娱乐性 的节目。在两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原及曹娥、伍子胥等逝 去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。但赛龙舟除纪念屈原之外，在 各地人们还赋予了不同的寓意。 文化内涵 龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东 龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在 南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙 尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公 鸡置龙船上，认为可保佑船平安。闽、 台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭 龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、 贵州等个别地区。 文化内涵 龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。 如广州黄埔、郊区一带龙船，长33 米，路上有lOO 人， 桡手约80 人。南宁龙舟长20 多米，每船约五六十人。 湖南汨罗县龙舟则长16—22 米，挠手24—48 人。福 建福州龙舟长18 米，挠手32 人。 龙舟特点 • 龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。 • 龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加 以彩绘( 也有用纸扎、纱扎的) 。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。 • 除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以 龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。 龙舟特点 赛龙舟的 传说 2 传说，很久以前，邹圩没有河流，只有一条又小又脏的水沟。一天，有个打鱼人 在水沟里网住了一条小蛇。这条小蛇十分奇特，尾部有九片闪耀的鳞片。当鱼人把手 触向鳞片时，蛇眼里闪着乞求的光芒，十分可怜。渔人顿生恻隐之心，抚了一下它的 鳞片，就把它放回了水沟。 谁知那九片鳞忽然落了，小蛇长身而舞，化为一条小龙。原来，它是一条上天的 神龙，因触犯了天条，受玉皇大帝处罚，变成这模样，它的尾巴上被加了九把锁─就是 小蛇尾上的九片闪耀的鳞。玉皇曾言：“这锁要打开，除非得到人的阳气。”刚才渔 人无意中竟打开了小龙身上的千年枷锁。 纪念龙神说 小龙为了感谢渔人，在水沟里不停地翻动，并从口里不停的喷出水来，灌注在小 水沟里。慢慢地，小水沟变成了大河( 也就是现在的邹圩清水河) ，河水为邹圩带来了 五谷丰登。为了纪念这条神龙，人们把沿河的村子称为龙头寨，上龙首等村。在神龙 升天这一天，也就是端午节举行赛龙舟，以示庆贺。 纪念龙神说 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春 秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力 主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋 去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中， 写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不 朽诗篇，独具风貌，影响深远( 因而，端午节也称诗人 节) 。公元前278 年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自 己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的 祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱 石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国 主义乐章。 纪念屈原 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起 船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物， “扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。 人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽， 以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发 展成棕子。 以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗; 以此来 纪念爱国诗人屈原。 纪念屈原 沅陵龙舟发源于远古，祭祀的对象是五溪各族共同的始 祖盘瓠。盘瓠曾落户沅陵半溪石穴，生六儿六女，儿女 互婚配，繁衍成苗、瑶、侗、土、畲、黎六个民族。盘 瓠死后，六族人宴巫请神，为其招魂。因沅陵山多水密， 巫师不知他魂落何处，就让各族打造一只龙舟，逐溪逐 河寻找呼喊，以至演变成后来的划船招魂的祭巫活动。 沅陵龙舟起源5 千年前，比纪念屈原的说法要早3 千多 年。 沅陵盘瓠招魂说 早在屈原之前，沅陵就有了龙舟。 是为纪念东汉( 公元23--220 年) 孝 女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人， 父亲溺于江中，数日不见尸体，当时 孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。 过了十七天，在五月五日也投江，五 日后抱出父尸。就此传为神话，继而 相传至县府知事，令度尚为之立碑， 让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 纪念孝女曹娥 孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑 为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在 曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇 改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 纪念孝女曹娥 赛龙舟的 比赛 3 龙舟竞赛作为一项水上运动，经历了三种基本形态： 功利性 纪念性 竞技性 是指起始萌生阶段的龙舟竞渡，从时间上讲，大致在先秦。原始时期的先民，在水上 捕捞、渡水劳动，特别是在水患中的逃命、救人和水上争斗中，争相竞渡。 功利型的龙舟竞渡 形成于汉魏六朝，延续至今。吴国人周处《风土记》是最早记录端午竞渡的文献，说 明三国时，“端午竞渡”已成为风气。而记录龙舟竞渡是为了纪念屈原的最早文献， 是梁代吴均、宗懔和唐代魏征留下的资料。其中魏征在《志》中写道：“屈原五月望 日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖上船小，莫得济者，乃歌曰‘何由得渡湖?’ 因而 鼓掉争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驱，梢歌乱响，喧振水陆， 观者如云，诸郡率然。”自此，端午竞渡这一民俗统一在“纪念屈原”这个具有凝聚 力的主题上。 纪念型的龙舟竞渡 形成于20 世纪70 年 代至90 年代，其发展 可追溯至1976 年举行 的香港龙舟邀请赛，此 后，龙舟竞赛成为现代 体育项目，热潮席卷全 球30 多个国家。在国 际上，龙舟运动基本上 是一种竞技型的体育项 目。 竞技型龙舟竞渡 东莞龙舟月，是东莞影响面最广、参加人数最多的传统文化活动。东莞人赛龙舟，不 是一两天，而是一个月，故称龙舟月。龙舟月的主要活动是龙舟竞渡。从每年的农历 五月初一开始，东莞就开始为期一个月的龙舟竞渡，东莞市水乡片及东江沿岸地区各 镇（街），根据当地潮汐大小，定出本村龙舟景观的日子。设标的称竞渡，即比赛； 不设标的叫趁景。 东莞赛龙舟 端 午 赛 龙 舟 端 午 谢 谢 观 看