年高考语文作文冲刺速记速用 经典材料百变通——历史文化名人的深度人生 苏轼 人物介绍 苏 轼 苏轼，号东坡居士，四川眉山人。中国文化史上的旷世奇才，多层次、全 方位的文化巨人。苏轼具有睿智的思想、高尚的人格、广博的历史知识、多方 面的艺术才能和丰富的人生阅历，为历代文人所称许。他21 岁考中进士，开始 了一生坎坷的仕宦生涯。 苏轼受到儒、释、道三家思想的影响，但他并未固执于任何一家，而是兼 不悲观，不 颓唐，永远保持一种旷达乐观的人生态度。历年的考场作文中，考生大多喜欢 用东坡事迹作话题或材料。毫不夸张地说，有作文处尽可以有东坡。高中语文 课本上苏轼的《赤壁赋》等作品，也都是很重要的作文资源。 考场作文常用的苏轼名句 人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。(说明：人有情，所以按约而来；但往 事已如缥渺云烟。人面不知何处去，此等失落情绪，所在多有。) 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 (说明：人有聚散悲欢，正如 月亮有阴晴圆缺，这是残酷的规律。残缺的世间，本无圆满。) 太江东去，浪淘尽，千古风流人物。(说明: 在大自然面前，人类是多么渺小 啊!苏轼在《赤壁赋》中说，曹操“固一世之雄也，而今安在哉”与此意思相 近。) 多情却被无情恼。(说明: 落花有意，流水无情。人类心灵能够共鸣的时刻是 很稀少的，所以知音难遇，所以“天下有情人皆成眷属”堪称无量宏愿。)

(取材自林语堂《苏东坡传》) 材料二 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教氛围也 十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷的皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻 都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉 佛教，元丰三年“乌台诗案”后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始 他开始 反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历 以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州 以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着他内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后 旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既 有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气 磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永，朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个 宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫 折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，

11．D（D 项“司农”不掌管“军事”。） 12．B（B 项“他不便上书议论”错，应该是“苏轼上书评论新法的弊病”。） 13．（1）元祐三年，（苏轼）代理主持礼部贡举考试，恰逢大雪严寒，士子们坐在庭院中，因寒 冷而哆嗦得不能说话。 （2）苏轼怕不被他们容纳，请求调到外地，担任龙图阁学士、杭州知州。苏轼到杭州之后，遇上 大旱，饥荒和瘟疫并发。 采分点：（1）“权”，代理；“知”，主持；“会”，恰逢，正赶上；“噤”，因寒冷而哆嗦。 逢，正赶上；“噤”，因寒冷而哆嗦。 （2）“见容”，被动句，被容纳；“请外”，请求外调，请求调到外地；“拜”，授予官职，担 任；“既”，……之后。 14．①苏轼向朝廷请求，免去本路上供米的三分之一。 2 ②用剃度僧人的牒文换取米来救济饥饿的人。 ③减价出售常平仓的米，做了很多稀饭和药剂，派人带着医生到各街巷治病，救活的人很多。 ④拿出自己囊中的五十两黄金，建造治病场所。 ⑤积贮钱粮防备疫病。 年高考作文等级评分标准。 3 文言文参考译文： 苏轼，字子瞻，是眉州眉山(今四川省眉山县)人。母亲程氏亲自教授苏轼读书，听到古今的成 败得失，常能说出其中的要害。嘉祐二年(1057)，参加礼部的科举考试，主考官欧阳修见到苏轼的 文章很惊喜，参加殿试考中了乙科，后来苏轼携书信拜见欧阳修，欧阳修对梅圣俞说：“我要避 开他，好让他出人头地。”苏洵去世后，朝廷追赠他为光禄丞。苏轼服丧期满，回到朝廷，任命 他为判官告

(摘编自林语堂《苏东坡传》) 材料二：苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也 十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这 对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元 丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的 反省，重新思考人生的 价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的 支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人 展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情 的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市， 。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化 浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影 响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度， 营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 (摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》)

小题，17 分) 阅读下面的文字，完成1-5 题。 材料一： 苏轼与白居易虽然相去近两百年，但在人生经历、出处行藏等方面多所相似。二人早年都 热衷于政治，仕宦之路波折不断，而且在频繁的迁谪中，他们的人生观和处世心态都曾产生巨 大的转折和变化。白被贬后，深思人生价值和出处问题而转向独善一路；苏被贬后，注目人生 与社会、宇宙的关系。在苏轼诗文中，“慕白”的表述屡见不鲜，显流露出对白居易的倾慕与 神往。 居易才开始凸 显的这些超越意识，苏轼可谓体验深切，已得白居易超越意识的要义。 “天地之间，物各有主， 苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”打消各种贪欲，以自得自乐之心对待外物和自我，与世无争， 来去自如。正因为有了这种人生态度，所以人的成就已经无足轻重，成败荣辱只是人生整体的 不同方面。对苏轼来说，自然不必完美，历史也不必公正，人可以在沉思中得到安宁。 苏轼与白居易的关联还体现在对陶渊明的效法上。早在元和八年，41 与白居易相比，苏轼的学陶更向前推进一步，并在其中融入了白居易的影响因子。其诗云 “渊明形神自我，乐天身心相物。而今月下三人，他日当成几佛”。可见仰慕之深，期许之高。 到了晚年，身处贬所的苏轼更将效法的对象锁定陶渊明，尽和陶诗一百余首，所谓“饱吃惠州 饭，细和渊明诗”就是此时期苏轼学陶的写照。陆游《老学庵笔记》卷九谓“东坡在岭海间， 最喜读陶渊明、柳子厚二集，谓之‘南迁二友’”。据此可知，苏轼的学陶效陶，并不只是出

小题，17 分) 阅读下面的文字，完成1-5 题。 材料一： 苏轼与白居易虽然相去近两百年，但在人生经历、出处行藏等方面多所相似。二人早年都 热衷于政治，仕宦之路波折不断，而且在频繁的迁谪中，他们的人生观和处世心态都曾产生巨 大的转折和变化。白被贬后，深思人生价值和出处问题而转向独善一路；苏被贬后，注目人生 与社会、宇宙的关系。在苏轼诗文中，“慕白”的表述屡见不鲜，显流露出对白居易的倾慕与 神往。 居易才开始凸 显的这些超越意识，苏轼可谓体验深切，已得白居易超越意识的要义。 “天地之间，物各有主， 苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”打消各种贪欲，以自得自乐之心对待外物和自我，与世无争， 来去自如。正因为有了这种人生态度，所以人的成就已经无足轻重，成败荣辱只是人生整体的 不同方面。对苏轼来说，自然不必完美，历史也不必公正，人可以在沉思中得到安宁。 苏轼与白居易的关联还体现在对陶渊明的效法上。早在元和八年，41 与白居易相比，苏轼的学陶更向前推进一步，并在其中融入了白居易的影响因子。其诗云 “渊明形神自我，乐天身心相物。而今月下三人，他日当成几佛”。可见仰慕之深，期许之高。 到了晚年，身处贬所的苏轼更将效法的对象锁定陶渊明，尽和陶诗一百余首，所谓“饱吃惠州 饭，细和渊明诗”就是此时期苏轼学陶的写照。陆游《老学庵笔记》卷九谓“东坡在岭海间， 最喜读陶渊明、柳子厚二集，谓之‘南迁二友’”。据此可知，苏轼的学陶效陶，并不只是出

小题，17 分) 阅读下面的文字，完成1-5 题。 材料一： 苏轼与白居易虽然相去近两百年，但在人生经历、出处行藏等方面多所相似。二人早年都 热衷于政治，仕宦之路波折不断，而且在频繁的迁谪中，他们的人生观和处世心态都曾产生巨 大的转折和变化。白被贬后，深思人生价值和出处问题而转向独善一路；苏被贬后，注目人生 与社会、宇宙的关系。在苏轼诗文中，“慕白”的表述屡见不鲜，显流露出对白居易的倾慕与 神往。 居易才开始凸 显的这些超越意识，苏轼可谓体验深切，已得白居易超越意识的要义。 “天地之间，物各有主， 苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”打消各种贪欲，以自得自乐之心对待外物和自我，与世无争， 来去自如。正因为有了这种人生态度，所以人的成就已经无足轻重，成败荣辱只是人生整体的 不同方面。对苏轼来说，自然不必完美，历史也不必公正，人可以在沉思中得到安宁。 苏轼与白居易的关联还体现在对陶渊明的效法上。早在元和八年，41 与白居易相比，苏轼的学陶更向前推进一步，并在其中融入了白居易的影响因子。其诗云 “渊明形神自我，乐天身心相物。而今月下三人，他日当成几佛”。可见仰慕之深，期许之高。 到了晚年，身处贬所的苏轼更将效法的对象锁定陶渊明，尽和陶诗一百余首，所谓“饱吃惠州 饭，细和渊明诗”就是此时期苏轼学陶的写照。陆游《老学庵笔记》卷九谓“东坡在岭海间， 最喜读陶渊明、柳子厚二集，谓之‘南迁二友’”。据此可知，苏轼的学陶效陶，并不只是出

九年级下册第三单元课外诗词默写背诵 （一）定风波（苏轼） 1 苏轼的《定风波》中表现主旨的词句是：一蓑烟雨任平生。 2 苏轼的《定风波》中最能体现苏轼超然物外情怀的句子：也无风雨也无晴。 3《定风波》词中写出词人此时布衣生活的内心感受的句子是：竹 杖芒鞋轻胜马。 4 苏轼在《定风波》中，描写归途遇雨，自己却照常漫步的句子是“何妨吟啸且徐行。 5 从苏轼《定风波》中“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，我们读出了人生的旷达。 蓑烟雨任平生”，我们读出了人生的旷达。 6《定风波》的上片和下片中分别表现苏轼人生态度的两句是“ 一蓑烟雨任平生”和“也无风雨也无 晴”。 7 苏轼《定风波》中写作者遇到突如其来的风雨，顶风冲雨，从容前行的句子是：竹杖芒鞋轻胜马， 谁怕？一蓑烟雨任平生。 8 苏轼的《定风波》中表现诗人“任由雨骤风狂，依然放声吟咏，从容慢行”的诗句是：莫听穿林打 叶声，何妨吟啸且徐行。 9《定风波》中 子是：莫听穿 林打叶声，何妨吟啸且徐行。 10 苏轼的《定风波》中“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”几句写天晴后，回头看看萧瑟 处，刚才还是大雨，现在已经天晴了。 11《定风波》中词人认为只要怀着轻松旷达的心情去面对人生的一切风雨，也就无所谓风雨无所谓晴 了的句子是：回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 12 苏轼的《定风波》中的“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”这三句饱含人生哲理，词人

分之情的诗句是：浮云游子意，落日故人情。 （三）《卜算子·黄州定慧院寓居作》苏轼 1 苏轼《卜算子》中，表现词人卓尔不群性格的语句是：拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 2 苏轼《卜算子•黄州定慧院寓居作》中，“惊起却回头，有恨无人省”这是直写自己孤 寂的心境。 3 苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》中直写自己孤寂的心境的句子是：惊起却回头， 有恨无人省。 4 苏轼《卜算子•黄州定慧院寓居作》中，用了比喻修辞手法的词句是:谁见幽人独往来 缥缈孤鸿影。 5 苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中以鸿雁“拣尽寒枝不肯栖”表达了自己心境的 孤独和志趣的高洁。 6 苏轼《卜算子•黄州定慧院寓居作》中，写词人无知音可寻，孤苦难耐的语句是：惊起 却回头，有恨无人省。 7 苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》中，集中表现作者心境孤独、志趣高洁、坚守本 心的两句是：拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 8 苏轼《卜算子•黄州定慧院寓居作》 形象的语句是：谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 9 苏轼《卜算子•黄州定慧院寓居作》中的“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，看似写 “鸿”对居所的挑剔，其实也是在表达自己内心对理想的坚守。 10 苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》中的“缺月挂疏桐，漏断人初静”营造了夜深 人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为“幽人”、“孤鸿”的出场作铺垫。 11 苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》中通过写傲岸不群的孤鸿形象，表达词人幽居

关马不前”与李白《行路难》里“ 欲 渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”异曲同工，都以景寄寓前途坎坷难料。 30 李白《行路难》（其一）中的“闲来垂钓碧溪上 , 忽复乘舟梦日边 ”和苏轼《江城子·密州出猎》中 的“持节云中，何日遣冯唐”都用典故表达了作者渴望得到朝廷重用的愿望。 31 李白在《行路难》中用“欲 渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 ”这朦胧的、形象化的语言，蕴含了 心的句子是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 《水调歌头·明月几时有》（苏轼） 1 苏轼《水调歌头》因思念亲人而夜不成寐：转朱阁，低绮户，照无眠。 2 苏轼《水调歌头》中道尽了千载离人心愿的词句是：但愿人长久，千里共婵娟。 3 苏轼《水调歌头》词中写由月光转为思绪的过渡排比句是：转朱阁，低绮户，照无眠。 4 苏轼《水调歌头》“此事古难全”里的“此事”是指：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。 归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 7 苏轼的《水调歌头》中蕴含“人生不如意十之八九”的感慨的词句是：人有悲欢离合，月有阴晴圆 缺。 8 苏轼的《水调歌头·明月几时有》借明月来表达对人生美好祝愿的句子是：人有悲欢离合，月有阴晴 圆缺。 9 宋代词人苏轼在《水调歌头·明月几时有》的下阕开头描写月光流转的名句是：转朱阁，低绮户，照 无眠。 10 苏轼的《调歌头·明月几时有》直接寄语远方弟弟