49《遗骨档案：一位法医人类学家的告白》 余光中 不容错过的80 后本土法医人类学家科普代表作，深度还原遗骨作为 诚实的无声证人，从人骨学、现代医学、考古学、人类学等专业角 度，解读法医人类学家对生老、病、死的思考与感悟。 作者在全书所引用的遗骨及其故事，并不以“知识”作为噱头，而 是回归人本思考、摘记近代文明的变迁，并且尊重各种文化源远流 长的发展脉络，来讲述一副副白骨的传奇以及法医人类学的着眼点。

月份考试 语文试卷 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，17 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 埃德蒙在《社会人类学》一书里评论包括我在内的中国几个人类学者的著作时，提出了两个问题：一 是像中国人类学者那样，以自己的社会为研究对象是否可取？二是在中国这样广大的国家，个别社区的微 型研究能否概括中国国情？埃德蒙对这两个问题都抱否定的态度。 先以第一个 世纪初期的中国人，正逢社会剧变、国家危急之际。我学人类学，是想学习到一些认识中国社会的观点和 方法，用我所得到的知识去推动中国社会的进步，所以是有所为而为的。如果真如埃德蒙所说中国人研究 中国社会是不足取的，就是说，学了人类学也不能使我了解中国的话，我就不会投入人类学这门学科了。 埃德蒙第二个问题的矛头则直指我的要害。如果我学人类学的志愿是了解中国，最终目的是改造中国， 那么我们采取在 的特点，其中不可能不存在中国知识分子的传统烙印。我随手可举出两条：一是“天下兴亡，匹夫有责”， 二是“学以致用”。这两条很可以总结我自己为学的根本态度。 （摘编自费孝通《人的研究在中国》) 材料二： 英国社会人类学界的埃德蒙对四位中国人类学家的英文著述加以评判。他认为林耀华运用的不是人类 学的描述手法；杨懋春对山东村落的研究则采用落后的早期民族学方法；许烺光的研究，类似于社区调查， 但因声称“代表整个中国”，因此是失

同法律的翻译关 “ ” 系称作法律嫁接,这一概念有助于我们研 究不同法律的彼此影响和交错状态，同时也看 到，习惯法既受外来因素的影响，又能保持自身一 定的独立性。 “ ” 戏曲普法蕴含着深远的人类学启示，它有助于我们将关注重 “ ” “ 心从纠纷解决转向传播 ” “ 过程。与法律史学家只通过文本探讨中国历史上法律与戏剧之间的关系不同，进行当下戏 曲 ” 普法田野工作的优势在于，我们可以追 普法涉及传统与现代、国家与地方、中国与西方等多重关系，是法律与社会科 学界未来值得努力探索的一个领域。 ( “ ” 摘编自尹韬《戏曲普法的人类学启示》,《中国社会科学报》2021 年5 月26 日) 材料二： 理解了人类学与法学在价值取向上的差异，我们便能理解法律人类学对中国的重 要意义。对于域内而言，自新世纪开始，中国法学开始系统性地反思既往过度以城市为 中心、过度以规范 为定见，从而可能忽略了一线城市以外真实的社会需求，以及对法 关切。这一接地气的研究理路与价值主张，携带着法律人类学的力量，为 理解复杂的中国不 断积累着本土智慧与体验样本。 “ ” 而如果将视野拉长到国际，以世界为田野一直是中国人类学人的梦想。如高丙中 教授所言，中国的人类学前辈学人们当然知道人类学田野包括世界而非以国内为限，然 而，人类学视野和活动空间的内敛性一直是中国人类学界的遗憾。多方面的历史条件 制约着人类学家的选择。其一，中国的国力(包括课题资助能力)和国情使政府和非政

同法律的翻译关 “ ” 系称作法律嫁接,这一概念有助于我们研 究不同法律的彼此影响和交错状态，同时也看 到，习惯法既受外来因素的影响，又能保持自身一 定的独立性。 “ ” 戏曲普法蕴含着深远的人类学启示，它有助于我们将关注重 “ ” “ 心从纠纷解决转向传播 ” “ 过程。与法律史学家只通过文本探讨中国历史上法律与戏剧之间的关系不同，进行当下戏 曲 ” 普法田野工作的优势在于，我们可以追 普法涉及传统与现代、国家与地方、中国与西方等多重关系，是法律与社会科 学界未来值得努力探索的一个领域。 ( “ ” 摘编自尹韬《戏曲普法的人类学启示》,《中国社会科学报》2021 年5 月26 日) 材料二： 理解了人类学与法学在价值取向上的差异，我们便能理解法律人类学对中国的重 要意义。对于域内而言，自新世纪开始，中国法学开始系统性地反思既往过度以城市为 中心、过度以规范 为定见，从而可能忽略了一线城市以外真实的社会需求，以及对法 关切。这一接地气的研究理路与价值主张，携带着法律人类学的力量，为 理解复杂的中国不 断积累着本土智慧与体验样本。 “ ” 而如果将视野拉长到国际，以世界为田野一直是中国人类学人的梦想。如高丙中 教授所言，中国的人类学前辈学人们当然知道人类学田野包括世界而非以国内为限，然 而，人类学视野和活动空间的内敛性一直是中国人类学界的遗憾。多方面的历史条件 制约着人类学家的选择。其一，中国的国力(包括课题资助能力)和国情使政府和非政

比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也”这 一看法灾破了生肖起源研究的封闭视野，但因没有确凿有力的证据，源于巴比伦之说尚不能令人信服。而 汉代之后才有生肖的老观点也被新的考古发现纠正，美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出的洪水神话 ， 黄道十二宫等作为文化传播移植的例子。一方面承认文化传播的不可避免，另一方面“泛巴比伦主义”的 极端做法被反对——将人类文明的主要发明都追溯至古巴比伦。（ 是（ ） A. 美国文化人类学家克鲁伯在其著作中以洪水神话、黄道十二宫等当作文化传播移植的例子，一方面承认 文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法。 B. 美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出的洪水神话、黄道十二宫等文化传播移植的例子，一方面承认 文化传播的不可避免，另一方面“泛巴比伦主义”的极端做法遭到反对。 C. 美国文化人类学家克鲁伯在其著作中将洪水神话、黄 道十二宫等作为文化传播移植的例子，一方面承认 文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法。 D. 美国文化人类学家克鲁伯在其著作中将洪水神话，黄道十二宫等作为文化传播移植的例子，一方面承认 文化传播的不可避免，另一方面“泛巴比伦主义”的极端做法遭到反对 20. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 他排除外来的十二进位制对中国的影响，因而承认中国生肖的本土起源

气 质”的讨论。 比如，男性是否可以化妆？男孩子是否越来越没有 男性气概了？ 其实，学术界同样对这样的话题很感兴趣，以至于 它们成了“男性研究”或“性别研究”的重要内容。 本书就是著 名的人类学教授大卫•吉尔默，给男性的正名之作。 在书中，他用 充分的证据证明，男人并非天生就和女人不同，后天的环境，才是 塑造男性气概的关键。 他还告诉我们，社会的存续需要男性气概 的存在。也因此，当下主流的环境和文化，对男性造成了普遍的压

曲，致曲以知全”，则体现和贯穿着对 归纳法和演绎法的运用。 （摘编自《逻辑学大词典》） 材料二： 上世纪后半期，史学界进一步拓宽研究路径，注意运用民俗学、神话学、人类学的理 论和方法研究古史，推动古史研究朝民俗学、神话学及人类学的路向发展。作为古史辨派 的成员和顾颉刚的弟子，历史学家杨向奎在新时期学术复兴的语境中提出三重证据法。杨 向奎在其所著《宗周社会与礼乐文明》序言中称：“文献不足则取决于考古材料，再不足 参证”。黄现璠所言的三重证据法是在二重证据法的基础上，结合调查资料或材料中的 “口述史料”研究历史学、民族学。徐中舒的三重证据法，是在二重证据法的基础上，运 用“边裔少数民族的，包括民族史、民族学、民俗学、人类学”等的史料研究先秦史。饶 宗颐的三重证据法，是在二重证据法的基础上，将考古材料又分为两部分——考古数据和 古文字数据。三重证据便是有字的考古资料、无字的考古资料和史书上之材料。可见，三 重证据法的具 据法”基础上，以 互证为基本方法，拓宽史料范围的学术努力，突破了文字中心主义。 （摘编自龙宗智《法学与史学印证方法比较研究》） 材料三： 第 2 页 共 12 页 （北京）股份有限公司 人类学及文化研究的方法创新与整合对于中国文化研究具有重要借鉴作用，对于按照 文、史、哲、心理、宗教、美术等各个学科的教育范式培养出来的学者，要学会在书写文 献以外找到重新进入历史文化的途径，这虽有相当的知识跨越难度，却代表着未来的学术

比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也”这 一看法灾破了生肖起源研究的封闭视野，但因没有确凿有力的证据，源于巴比伦之说尚不能令人信服。而 汉代之后才有生肖的老观点也被新的考古发现纠正，美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出的洪水神话 ， 黄道十二宫等作为文化传播移植的例子。一方面承认文化传播的不可避免，另一方面“泛巴比伦主义”的 极端做法被反对——将人类文明的主要发明都追溯至古巴比伦。（ 是（ ） A. 美国文化人类学家克鲁伯在其著作中以洪水神话、黄道十二宫等当作文化传播移植的例子，一方面承认 文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法。 B. 美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出的洪水神话、黄道十二宫等文化传播移植的例子，一方面承认 文化传播的不可避免，另一方面“泛巴比伦主义”的极端做法遭到反对。 C. 美国文化人类学家克鲁伯在其著作中将洪水神话、黄 道十二宫等作为文化传播移植的例子，一方面承认 文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法。 D. 美国文化人类学家克鲁伯在其著作中将洪水神话，黄道十二宫等作为文化传播移植的 例子，一方面承认 文化传播的不可避免，另一方面“泛巴比伦主义”的极端做法遭到反对 20. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 他排除外来的十二进位制对中国的影响，因而承认中国生肖的本土起源

消除民族差别，实现民族融合 B.少数民族聚居地区的经济发展 C 维护领土完整和国家统一 D.通过自治机关行使自治权 15. 美国著名法学家埃德加.博登海默曾说:法律是人类最大的发明，别的发明使人类学会 驾驭自然，而法律让人类学会了如何驾驭自己。对于法的作用理解正确的是 ①法律是人类走向文明的途径 ②法律是全体公民意志的体现 ③法律对全体社会成员具有普遍约束力 ④法律是由国家强制力保证实施的 A.①② B.①③

为，这就是种族中心主义。种族中心主义把人分成“我们”和“他们” ，我们都是对的，他 们都是错的。 种族中心主义走到极端， 就是大国沙文主义， 就会引起种族或国家之间的冲突， 甚至战争。 为了避免种族中心论， 人类学家对文化采取了相对态度， 即主张人们的思想和行为是否 合理，不应当用外部标准来判断，而应当用他们自己所在的社会或群体的价值标准来判断。 比如中国人吃饭用筷子，中亚人吃饭拿手抓，各自有理，没有高低贵贱之分。是否合理，要 用他们自己的价值观判断； 要不要改变， 也要由他们自己决定； 外人不能说三道四指手画脚。 应当说这是一种客观的、 公平的文化价值观，它有利于各民族术国豪相处。 于是文化相对论 就成为社会学与人类学的主流思想。 但是文化相对论也不是无限的， 不同文化之间也不是完全没有共同标准的。 如果把文化 相对论无限化，认为一切都是相对的，那就会导致世界上没有公理，无法沟通，这就会阻碍 社会进步。 比如一些部落吃人， 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)（ ） A.文化相对论认为每种文化都具有充分的价值，反对用自己的价值标准去评价别的种族和 群体的思想行为。 B.文化相对论之所以能成为社会学与人类学的主流思想，原因之一是有利于各民族和国家 之间和平相处。 C.对于部落吃人、奴求买卖这种现象，我们不能野蛮干涉，只能用欧美认可的价值标准合 理引导。 D.文化相对论者只注意了文化特色， 以仁慈中立态度对待每一种文化，