四川省成都市第七中学2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题

（北京）股份有限公司 四川省成都市第七中学2022-2023 学年高一上学期期末模拟 考试语文试题 考试时间：150 分钟总 分：150 分 一、现代文阅读（37 分） （一）现代文阅读l（本题共5 小题，19 分）阅读下面的文字，完成1～5 题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦 理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体， 是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天 下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人 国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观 天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看 待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在 延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此 预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了 中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于 共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下 的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国 的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它 和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可责的平等、友爱、和平理念。《老子》说 “修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云 “以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有 不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话———“天下为公”。 “公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与 中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有 两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于 “太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好 相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太 平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句 话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一 重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恳赐。 “开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的 牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在 范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民 立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之 （北京）股份有限公司 忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的 实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇 到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下 都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学 家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机 能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的"成本—收 益"分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理 原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关 键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精 神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道 进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外 部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化 传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代 中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体 对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同 感和责任意识的来源。 （摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界 紧密地联系起来，相互依存。 B.中华文化的礼治、德治和文明教化植根于对共同体的想象，此种世界观和世界观也深刻 影响了中国人的价值观。 C.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望 本质上至今还只是空想，不可践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共 精神转变，是我们的当务之急。 2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（3 分） A.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，是为了证明"中华民族的家国情怀指向'天 下情怀'"的观点。 B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一 种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公 共理性、法制精神，都是可以的。 D.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同 的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（3 分） A.“治大国若烹小鲜”B.“大河无水小河干” C.“欲治其国者，先齐其家”D.“家是最小国，国是千万家” 4.材料二对“天下情怀”展开论证时运用了哪些论证方法？请结合材料二1、3 段简要分析。 （4 分） （北京）股份有限公司 5.我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合三则材料谈谈你的看法。（6 分） （二）现代文阅读ll（本题共4 小题，18 分）阅读下面的文字，完成6～9 题。 江南的冬景 郁达夫 ①凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。 而有地炉，暖炕等设备的人家，不管它们外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活 的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活 动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还 有大年夜、正月初一、元宵等热闹的节期。 ②但在江南，可又不同：冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风——西 北风————间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得 像黑女脸上的脂粉似的清旱，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来 老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了；这一种江南的冬景 岂不也可爱得很么？ ③我生于江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚 秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最好节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵 得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。 ④我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定 还不得不拿出纱衫来着；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷 鸣过后，凉冷一点：至多也只好换上一件夹衣，在阅粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的； 这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋 的延长。 ⑤江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以 到冬至而不败，红叶也有时候会保持得三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌柏树，则红 叶落后，还有雪白的柏子着在枝头，一点—丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草 色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和 日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并 且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气：“若是冬天来了，春天也总马上会 来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出。 ⑥说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在 北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的。我不 知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Spaziergang（散步）一字 来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南 差仿不多。譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格罢，他用这一个“散步”做题目的文章 尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。 ⑦江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也 会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过 后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是 树枝槎丫的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上 一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌 蓬小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上 一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡， 死生不问了。我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢？诗人 （北京）股份有限公司 到此，连对绿林豪客都容气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？ ⑧一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮 的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村"，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘 了。"柴门村犬吠，风雪夜归人"，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前村深雪里，昨夜 一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也 许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写 江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？ ⑨有几年，在江南，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底 或二月初再冷一冷下一点春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不 得不然，以节气推算起来，大约太冷的日子，将在一九三六年的二月尽头，最多也总不过 是七八天的样子。象这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却 要受到损伤；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的 冬景的人，在这一种冬天，倒只会得到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍 遥的机会自然也多；日本人叫作Hiking，德国人叫作Spaziergang 狂者，所最欢迎的也就是 这样的冬天。 ⑩富外的天气晴朗得象晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐 不住，空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸 笔，上湖上散散步罢！ （有删改） 6.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（3 分） A.本文多角度描写了江南的冬天，写出了作者的切身感受，描绘了一幅幅幅江南暖冬的图 画。B.作者觉得江南冬景抵得过北方夏夜，是很可爱的，但对北方人的冬天生活也是很欣 赏的。C.冬日的江南农村充满诗情画意，人生活在这样的境地，自然会旷达洒脱，不计荣 辱得失。D.本文语调舒缓，语言清新，与作者写北平的散文《故都的秋》所表达的洒脱胸 襟一致。 7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分） A.本文与《故都的秋》相比，描写的主要内容不同，但都表现了作者对生活细致的观察和 热爱。 B.第⑤段中作者描绘了冬季江南芦花、红叶、柏子等植物，展现出江南冬景的生机勃勃。 C.作者描写冬霖景象，借助想象，用色状物写景，浓淡适宜，读者能感受到情调的悠闲。 D.本文以画写雨，调动了读者的想象能力和艺术积累，增添了文本的雅趣和文化气息。 8.文章题为"江南的冬景"，开篇却从北国的冬天写起，这样写的用意是什么？（6 分） 9.在第8 段中，作者巧妙地引用了前人的诗句来描写江南的雪景，这些引用起到了怎样的 效果？请结合文章，简要分析。（6 分） 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共4 小题，18 分）阅读下面的文言文，完成10～13 题。 稽山书院尊经阁记 （明）王守仁 经，常道也。其在于天，谓之命：其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性 也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎 或变者也，是常道也。其应乎感也，则为侧隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也， 则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也 辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。 （北京）股份有限公司 通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道 也。 六经者非他，吾心之常道也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以 尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时 发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣 喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。 盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积， 其子孙者，或至于遗忘散失，卒固穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之。使之世守 其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则 具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。 而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，砼径然以 为是六经矣。是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏之实积日遗忘散失至为痿人丐夫而 犹嚣嚣然指其记籍曰斯吾产业库藏之积也何以异于是？ 呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习 训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竟诡辨，饰奸心 盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓戚经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁 之矣，宁复之所以为尊经也乎？ 越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨 然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经闯 于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪愿矣。”阁成，请予一言，以论多士。予既 不获辞，则为记之若是。鸣呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经 也矣。 （选自《王文成公全书》，有删节） 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分） A.是犹富家之子孙/不务守视/享用其产业库藏之实积/日遗忘/散失至为痿人丐夫/而犹嚣嚣 然指其记籍曰/斯吾产业库藏之积也/何以异于是 B.是犹富家之子孙/不务守视/享用其产业库藏之实/积日遗忘/散失至为痿人丐夫/而犹嚣嚣 然指其记籍曰/斯吾产业库藏之积也/何以异于是 C.是犹富家之子孙/不务守视/享用其产业库藏之实/积日遗忘散失/至为痿人丐夫/而犹嚣嚣 然指其记籍曰/斯吾产业库藏之积也/何以异于是 D.是犹富家之子孙/不务守视/享用其产业库藏之实积/日遗忘散失/至为窭人丐夫/而犹嚣嚣 然指其记籍日/斯吾产业库藏之积也/何以异于是 11.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3 分） A.求之吾心之诚伪邪正而时辨焉 辨：辨明 B.特名状数目而已 特：不过 C.以涂天下之耳目 涂：掩蔽 （北京）股份有限公司 D. 既敷政于民 敷政：敷衍政事 12.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（3 分） A.本文名为《尊经阁记》，实际上绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，只有结尾一 段用极为概括的语言介绍了“尊经阁”的有关方面。 B.文章先从“六经”的不同表现形式谈起，继而结合人际关系的各个方面说明了“六经” 是“常道”，它作用于人生的整体，是我们无法回避的。 C. 作者用比喻手法，对那些舍本逐末的“世之学者”的错误认识和不良倾向进行了有针对 性的批评和斥责，认为他们只懂守护家中库藏。 D.文章论证层层深入，正反论据互见，中心非常明确；全文整散结合，铺陈手法的运用使 得文章气势磅礴，显现出作者的写作功底。 13.把文中画横线的句子译成现代汉语。（9 分） （1）卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之。（4 分） （2）亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。（5 分）（《登泰山记》） （二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）阅读下面这首唐诗，完成14～15 题。 立春①杜甫 春日春盘细生菜，忽忆两京②梅发时。盘出高门行白玉③，菜传纤手送青丝。 巫峡寒江那④对眼，杜陵远客不胜悲。此身未知归定处，呼儿觅纸一题诗。 【注】①本诗为杜甫困居夔州时所做，当时国家局势仍动荡不安。古代立春有做"春盘"的 习俗：取韭菜、春饼等置于盘中作为食品，寓迎新之意。②两京：指唐代的京城长安和东 都洛阳。③行白玉：行，赐予。古代立春前皇帝会向大臣赐春盘。④那：通“挪”，移动。 14.下列对本诗的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A.诗人看着眼前的“春盘”，忽然想起往年长安、洛阳立春时节的美好情景。 B. 颔联叙写了昔日京城里庆祝立春的热闹，反衬出诗人眼前客居他乡的冷清。 C.颈联视线又回到现实，诗人看着巫蛱中那滚滚而来的冰冷江水，悲愁满怀。 D."呼儿觅纸一题诗"这一细节，形象地表现了诗人孤独落寞的悲苦处境。 15.“杜陵远客不胜悲”，结合全诗，简要分析诗人悲伤的原因。（6 分） （三）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分） 16.补写出下列句子中的空缺部分。（6 分） （1）《荀子劝学》中“_____，____”两句，说明了“学”与“思”之间的关系。 （2）苏轼《赤壁赋》中“______，______”两句通过侧面描写表现出了箫声的幽怨。 （3）李白《梦游天姥吟留别》中“__，__”两句表现出了诗人蔑视权贵、不卑不亢的精神。 三、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用1（本题共3 小题，11 分）阅读下面的文字，完成17～19 题。 世界知识产权组织在第70 届法兰克福书展上组织了一场关于新冠肺炎疫情对出版业影