湖北省沙市中学2022-2023学年高二上学期第二次月考语文试题

9 （北京）股份有限公司 2022—2023 学年度上学期2021 级 第二次月考语文试卷 考试时间：2022 年11 月5 日 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读Ⅰ(19 分) 阅读下面的文字,完成1~5 题。 材料一 《老子》中贯串始终的是“道”的思想。他要求人们用“道”指导自己的日常行 为。首先是老子的辩证法。老子认为,“深知什么是雄强,却安于守着雌柔的地位,这样就像甘愿做天 下的溪涧一样,永恒的德性就能够得以延续保存,回复到婴儿般单纯的状态”“知道什么是荣耀,却 能够安守卑贱的地位,(不强求以违反天性)这样就回到自然本初的素朴纯真状态”。老子是不赞同 “急躁”“炫耀”这些强求的行为的,认为它们违反天道。他说“踮起脚想要站得高,反而站立不 住;自逞己见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋”。同样地, 他认为做事不可太圆满,就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢、韬光养晦不仅 不会处于弱势,反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是,这样才能长久,才能明辨是非。 老子提出“收敛”的思想,希望我们做事要把握一种尺度,凡事都有一个度,违反或者超过限度,就一 定会受到“道”的惩罚。 《老子》中另一个重要的修身思想是“无欲无私”。与我们平时所说的“无欲无私”不同的 是,老子从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然,没有过多的偏执和欲望才能过得快 乐。老子在这方面的观点对于我们现在这个世界有着深刻的启示。他主张不可过分地沉浸于各种 物质的声色的享乐之中,过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足,懂得乐于现状,品味和珍视 平凡生活中的乐趣。就像老子所说,知道什么时候该满足了的人,永远是满足的,这样就能拥抱在平 凡的生活中所有的真正的快乐。现实中,人们往往追求难以得到的东西,甚至越得不到的就越觉得 珍贵。但是这样往往忽视了我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们,做一个“无欲” 的人能够拥有更多的快乐。圣人不存占有之心,而是尽力照顾别人,给予别人,他自己反而更为充足, 更为丰富。过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候,道家代表 人物老子提出的这些观点无疑和他们作了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极,它们都有值得 我们借鉴的东西。不可太狂热偏执,也不可太消极处世。 冯友兰先生认为,人类所能达到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”来指导人们 遵循“人道”。《老子》中蕴含着丰富的修身智慧,即使在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年 后的今天,我们仍然学习老子,不是为了把书中的信条作为行事的准则,而是取其精华,去其糟粕,感染 古人些微智慧的光芒。重读《老子》,能让我们更好地反省自我,取得属于自己的收获。 (摘编自王培星《浅谈<老子>中的修身智慧》) 材料二 对和谐状态的追求是中华文化的另一特色,这同样与西方文化形成鲜明的对比。西 方文化注重对立与斗争,而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括 两个层面的含义:既追求人与自然之间的和谐,又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在 “天人合一”的命题之中,讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与 客观世界之间的契合与沟通;而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下,以“礼”为 规范性要求,以“万物并育而不相害”(《礼记·中庸》)的理想和谐境界为追求目标。 中华传统文化强调效法天地之德,提倡人们学习上天健动不已的精神,即便遭遇困苦挫折,也要 10 （北京）股份有限公司 不屈不挠;学习大地厚重广阔的胸怀,孜孜于修身立德,这样才能承载万物。正如《周易》中所言: “天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”在理想人格塑造方面,中华传统文化既倡导 自强不息,又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出,“不懈于动”是社会的基本运行准则 和个人的基本行动准则。颜元也说“一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则 天下强”(《颜习斋先生言行录》卷下),明确指出刚健进取是成就个人、强大家国的重要方式,反对 饱食终日、无所用心的惰怠状态。值得注意的是,刚健进取并不是提倡盲动,也不是提倡行为上走 极端,不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁 以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语·泰伯》)君子以仁道精神在个人生命与社会有机 体中的现实呈现为己任,持之以恒,终身以之。 中华传统文化强调道德人格的建构与完善,特别是儒家文化以崇德为精要。儒家对理想人格的 所谓“内圣”设定,即以广义的仁爱精神为内容,具体的道德规范有很多,包括仁、义、礼、智、 信、恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些道德规范成为为人处世的重要准则、人格评判的主要依 据、政权兴衰的关键因素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点,但对人性善 的坚持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过“忠恕之道”“克己复礼”等方式追求道 德人格的完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人本主义观念之中,这种思想认为,人的 价值建立在道德境界的提升以及和谐的社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可 概括为“五伦”,指的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系,《礼记·礼运》中 说,“父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇听,长惠幼顺,君仁臣忠”,慈、孝、良、悌、义、仁、忠等构成五伦 关系的道德准则,是做人的根本。 (摘编自高奇《中华传统文化的精气 神》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )(3 分) A．老子认为做事不可太圆满,就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。所以做事不能太用心,差 不多就行了。 B．老子告诫我们一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。所以我们要学习圣人不存占有之 心,放弃任何追求。 C．中华传统文化对和谐的追求总的来说包括“天人合一”思想和受“中庸”“礼”影响的人 与人之间的和谐。 D．中国传统社会的价值观主要体现在道德人本主义观念之中,对人性善的坚持是中华传统文 化的不二之选。 2．根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是( )(3 分) A．儒家主张追求仕途经济、齐家治国,道家提出的观点无疑和儒家作了调和,使它们有了一致 性,都值得我们借鉴。 B．我们今天学习老子,感染古人些微智慧的光芒,能让我们更好地反省自己,取得属于自己的收 获,指导我们的人生。 C．中华传统文化强调效法天地之德,既学习上天健动不已的精神,又学习大地厚重广阔的胸怀, 修身立德,承载万物。 D．中华传统文化强调道德人格的建构与完善,特别是儒家文化以崇德为精要,以广义的仁爱精 神为理想人格的内容。 3．下列说法中,不可以作为论据来支撑材料二第三个分论点的一项是( )(3 分) A．曾国藩主张“公尔忘私,国尔忘家”。 B．《贞观政要》中:“若安天下,必须先正其身,未有身正而影曲,上治而下乱者。” 11 （北京）股份有限公司 C．魏征进《谏太宗十思疏》。 D．苏洵曰:“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。” 4．材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。(4 分) 5．《老子》中贯串始终的“道”对我们的日常行为可以有哪些指导?请结合材料谈谈你的看法。 (6 分) （二）现代文阅读II（本题共4 小题，18 分） 阅读下面的文字，完成6-9 题。 复活（节选）① （俄）列夫·托尔斯泰 阴森森的监狱，门前站着岗哨，门口点着风灯，尽管蒙着一层洁白的雪幕，使大门、屋顶和 墙壁都显出一片雪白，尽管监狱正面一排排窗子灯火通明，它给聂赫留朵夫的印象却比早晨更加 阴森。 威风凛凛的典狱长走到大门口，凑近门灯，看了看聂赫留朵夫和英国人的通行证，困惑不解 地耸耸强壮的肩膀，但还是执行命令，邀请这两位来访者跟他进去。他先领他们走进院子，然后 走进右边的门，沿着楼梯走上办公室。他请他们坐下，问他们有什么事要他效劳。他听说聂赫留 朵夫要跟玛丝洛娃见面，就派看守去把她找来，自己则准备回答英国人通过聂赫留朵夫的翻译向 他提出的问题。 “这座监狱照规定可以容纳多少人？”英国人问，“现在监禁着多少人？有多少男人，多少 女人，多少儿童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟着来的？有多少害病的？” 聂赫留朵夫随口翻译英国人和狱长所说的话，没有深究那些话的含义。他想到马上就要跟玛 丝洛娃见面，完全出乎他的意外地心慌起来。他给英国人翻译到一半，听见脚步声越来越近，办 公室的门开了，像以往历次探监那样，先是一个看守走进来，接着是身穿囚服、头包头巾的玛丝 洛娃。他一见玛丝洛娃，立刻感到心情沉重。 “我要生活，我要家庭和儿女，我要过人的生活，”正当她垂着眼睛，迈着快步走进房来 时，这样的念头掠过他的脑海。他站起来，迎着她走出几步，他觉得她的脸色严肃而痛苦，就像 上次她责备他时那样。她脸上红一阵，白一阵，手指头拘挛着揉搓她衣服的边缘，时而看他一 下，时而低下眼睛。 “您知道减刑的事成功了吧?”聂赫留朵夫说。 “是的，看守已经告诉我了。” “那么，只要公文一到，您就可以出去，在您愿意住的地方住下来。我们要考虑一下……” 她赶紧打断他的话说：“我有什么可考虑的?西蒙松到哪儿去，我就跟着他到哪儿去。” 尽管她非常激动，她却抬起眼睛来瞧着聂赫留朵夫，把这几句话讲得又快又清楚，倒好像事 先准备好了似的。 “哦，是这样!”聂赫留朵夫说。 “喏，这是说如果他要我跟他一块儿生活的话，”她惊慌地停住嘴，然后又纠正自己的话 说，“这是说如果他要我留在他身边的话。对我来说，还有什么比这更好的呢?我得把这看作幸 福才是。我还图个什么呢?” “也许她真的爱上西蒙松，根本不要我为她作什么牺牲；也许她仍旧爱我，拒绝我是为了我 好，不惜破釜沉舟，把自己的命运同西蒙松结合在一起。二者必居其一，”聂赫留朵夫想，不禁 感到害臊。他觉得自己脸红了。“如果您爱他……”他说。 “什么爱不爱的?这种事我早就丢掉了。不过，西蒙松是个十分特殊的人。” 12 （北京）股份有限公司 “是啊，当然，”聂赫留朵夫开口说。“他是个非常好的人，我想……” 她又打断他的话，仿佛生怕他会说出什么多余的话，或者生怕她没机会把她要说的话说完似 的。 “要是我做得不合您的心意，您要原谅我才好，”她说着，用神秘的、斜睨的目光瞅着他的 眼睛。“看起来就该这么办。您也得生活啊。” 她说的恰好是刚才他所想的。然而现在他已经不这样想，他的想法和他的感情已然不同了。 他不但感到羞愧，而且舍不得失去由于她的决定而要失去的一切。 “我没有料到会这样，”他说。 “您何必在这儿生活和受苦呢。您已经受够苦了。”她说着，古怪地微微一笑。 “我并没有受苦，我过得挺好。要是可能的话，我还想为您出力。” “我们，”她说到“我们”的时候，看了聂赫留朵夫一眼，“我们什么也不需要了。您为我 出力已经够了。要不是您……”她本想说什么，可她的嗓音发抖了。 “您总不能对我道谢。”聂赫留朵夫说。 “那么我该走了吧?”她发现英国人在等他，就说道。 “我不想告别，我还要跟您见面的。”聂赫留朵夫说。 “那我们就分手了。”她说，声音低得几乎听不清。他们的目光相遇了，聂赫留朵夫听着她 说，“那我们就分手了”而没有说一般的告别话，看着她那古怪的、斜睨的目光和凄凉的笑容， 心里明白过来，在他刚才对她的决定的原因所做的两种推测当中，第二种才是正确的；她爱他， 认为同他结合在一起，就会破坏他的生活，而她跟西蒙松一块儿走掉，就会使得他自由。 现在她想到地办成了她所要办的事，不由得暗暗高兴，不过转念想到她就要跟他分手，又不 免心里难过。她握一下他的手，慌忙转身走出办公室。 聂赫留朵夫回过头去看英国人一眼，准备跟他一块儿走，可是英国人正在他的笔记本上记什 么。聂赫留朵夫不愿意打断他，就在靠墙的木榻上坐下，忽然感到很疲倦。他所以疲倦，不是因 为昨夜失眠，也不是由于旅途劳顿，更不是由于激动，而是他感到对全部生活厌倦极了。他靠着 小木榻的靠背，闭上眼睛，立刻睡着了，而且睡得又熟又酣畅。 （原文有删改） 【注】①本文节选自《复活》第三章第二十五节，记叙了聂赫留朵夫和玛丝洛娃的最后一次见 面。在此之前的内容是，聂赫留朵夫为玛丝洛娃争取到了减刑，并决心和玛丝洛娃结婚，但是他 前往探监，却遭到了狱长的拒绝。聂赫留朵夫只能求助于当地的长官，在那里他得到了允许，作 为一位翻译，陪同前来采访的英国人进入了监狱。 6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）(3 分) A．“聂赫留朵夫随口翻译英国人和狱长所说的话，没有深究那些话的含义”，敷衍的态度表 明他此刻恐慌的心态。 B．玛丝洛娃拒绝了聂赫留朵夫的求婚，是因为西蒙松是一个“特殊的人”，她已经移情别 恋，不再爱聂赫留朵夫了。 C．文中写聂赫留朵夫舍不得“由于她的决定而要失去的一切”，“失去的一切”，包括失去 爱人以及失去赎罪的机会。 D．文中加点处“古怪”的目光和“凄凉的”笑容，虽然都在写玛丝洛娃的“笑”，但是却透 露出人物截然不同的心理。 7．下列对本文艺术特点的分析，正确的一项是（ ）(3 分)A．文章采用了第三人称有限视 角，读者可以无障碍地了解人物内心的想法，创造出一种“叙事共鸣”的效果。 B．文章以环境描写起笔，其中“洁白的雪幕”和“明亮的窗户”强化了监狱清冷阴森的氛 13 （北京）股份有限公司 围，烘托出人物的压抑感。 C．小说的 人物的语言平实而且精彩，让人物性格鲜明、突出，虽然都是扁平人物，也给读者 以栩栩如生之感。 D．小说人物塑造手法多变，如写狱长主要采用白描手法，写玛丝洛娃则调动了外貌、语言、 动作、心理描写等手法。 8．有人说，文中英国人这一人物的 设置体现了作者的匠心，你同意这种说法吗？请结合文章， 陈述理由。(4 分) 答： 9．托尔斯泰擅长刻画人物丰富而真实的内心世界，阅读聂赫留朵夫遭到玛丝洛娃拒绝后的相关 文字，说说这一艺术特色是如何体现的。(6 分) 答： 二、古代诗文阅读(34 分) （一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成10-14 题。 苏子为赵合从，说魏王曰：“大王之地，地方千里。地名虽小，然而庐田庑舍，曾无所刍牧 牛马之地。人民之众，车马之多，日夜行不休已，无以异于三军之众。臣窃料之，大王之国不下 于楚。今乃有意西面而事秦，臣窃为大王愧之。臣闻越王勾践以散卒三千，禽夫差于千遂；武王 卒三千人，革车三百乘，斩纣于牧之野。岂其士卒众哉？诚能振其威也。今窃闻大王之卒，武力 二十余万，苍头二十万，奋击二十万，厮徒十万，车六百乘，骑五千匹。此其过越王勾践、武王 远矣。今乃于辟臣之说，而欲臣事秦。夫事秦必割地效质故兵未用而国已亏矣大王诚能听臣六国 从亲专心并力则必无强秦之患故敝邑赵王使使臣献愚计，奉明约，在大王诏之。”魏王曰：“寡 人不肖，未尝得闻明教。今主君以赵王之诏诏之，敬以国从。” 张仪为秦连横，说魏王曰：“魏地方不至千里，卒不过三十万人。地四平，诸侯四通，条达 辐凑，无有名山大川之阻。魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不 合于韩，则韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南。此所谓四分五裂之道也。而欲恃诈伪反覆苏秦之 余谋，其不可以成亦明矣。大王不事秦，秦下兵攻河外，则从道绝。从道绝，则大王之国欲求无 危，不可得也。秦挟韩而攻魏，韩劫于秦，不敢不听。秦、韩为一国，魏之亡可立而须也，此臣 之所以为大王患也。为大王计，莫如事秦，事秦则楚、韩必不敢动；无楚、韩之患，则大王高枕 而卧，国必无忧矣。”魏王曰：“寡人蠢愚，前计失之。请称东藩，筑帝宫，受冠带，祠春秋， 效河外。” （节选自《战国策·魏策一》） 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）(3 分) A．夫事秦必割地效质故兵/未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲/专心并力/则必无强秦之 患/ B．夫事秦必割地效质/故兵未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲/专心并力/则必无强秦之 患/ C．夫事秦必割地效质/故兵未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲专心/并力则必无强秦之 患/ D．夫事秦必割地/效质故兵/未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲专心/并力则必无强秦之 患/ 14 （北京）股份有限公司 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3 分) A．合从，战国时，苏秦游说六国诸侯联合拒秦。秦在西方，六国地处南北，故称“合 从”。 B．苍头，仆役以青巾作头饰，故称“苍头”，也指以青头巾裹头的兵卒。文中指后者。 C．河外，春秋至战国，“河外”意义多有不同，可分别指黄河之南、西，与河内相对。 D．文中东藩的“藩”指篱笆，边界。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3 分) A．张仪与苏秦面对同一个游说对象，晓以利害，渲染各自主张的好处，这实际上也是另一 个刀光剑影的战场。 B．在说明魏国实力的同时，苏秦又列举历史上以弱胜强的众多事例，还劝谏魏王不要听信 那些谗臣的邪说。 C．同是合纵，在苏秦看来必能形成抗衡强秦的联盟和战略，在张仪看来由于利益不同、人 心不合，终究会成为一盘散沙。 D．面对苏秦和张仪的游说，魏王左右摇摆，从中既可见苏秦和张仪的权谋策略及言谈辩论 技巧，也可见魏王缺乏主见。 13．(8 分）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而欲恃诈伪反覆苏秦之余谋，其不可以成亦明矣。(4 分) 译文： （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之。(4 分) 译文： 14． 苏秦和张仪分别前往游说魏王，二者所采用的游说策略有什么不同？请简要概括。(3 分) 答： (二)古代诗歌阅读(本题共2 小题，9 分) 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓 如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短 松冈。 15．下列对这首词的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） (3 分) A．中国文学史上很早就出现了“悼亡诗”。但苏轼的这首悼亡之作艺术手法却独具特色， 上下片通过叙述梦境来诉悲怀，真挚朴素，沉痛感人。 B．《江城子》是本词的词牌，题中的“乙卯”是用来记录年份的。这是天干地支纪年法。 古人在诗文中也会采用皇帝年号纪年法。 C．“尘满面，鬓如霜”，写出了词人政治失意，屡遭贬谪后身心俱疲的形象，也抒发了丧 妻后无处话凄凉的哀痛。 D．“料得年年肠断处，明月夜，短松岗”是诗人化用了前人诗句，与上片中“千里孤坟， 无处话凄凉”相呼应，使人读后有一种回味无穷的感受。 16．请从艺术表现手法中的“虚实”角度来赏析本首诗词。(6 分) 15 （北京）股份有限公司 (三)名篇名句默写(本题共1 小题，10 分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《老子》中主张处事、治国防患未然的两句话是：“______________，_____________ _。” （2）《将进酒》中表达对人生易老、光阴易逝的感慨的诗句是：“ ， 。” （3）在《将进酒》中，李白由自己的不得志联想到历