广东省广州市增城区增城中学2022-2023学年高一上学期期末语文试题（原卷版）

第1 页/共11 页 （北京）股份有限公司 2022 学年第一学期三校联考 高一语文科试题 2023 年1 月 命题人：赵丽莉 审题人：李扬 本试卷共8 页，23 小题，满分150 分。考试用时150 分钟。 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实 这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和 人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重 视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。 人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是 指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不 根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人 任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的 规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是说乡土社会是 “无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小， 在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能 相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大 多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会 为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的 社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社 第2 页/共11 页 （北京）股份有限公司 会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行 为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是 靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感， 使人服膺。 维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如 是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老 农所遇着的只是四季的转换。而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是 “古必尧舜”，好古是生活的保障了。 （摘自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 材料二： 白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。 徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼 义，以正世风。” 白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照 《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白 嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上； 晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必 到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在 学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处 世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情 节轻重处罚。”处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉 们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷色子等 赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬， 连说话的声音都柔和纤细了。 白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与裁 在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。 （节选自陈忠实《白鹿原》，有删节） 材料三： 乡村振兴，乡风文明是保障。必须坚持物质文明和精神文明一起抓；提升农民精神风貌，培育文明乡 风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度。乡村振兴，治理有效是基础。必须把夯实基层基 第3 页/共11 页 （北京）股份有限公司 础作为固本之策，建立健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的现代乡村社会治理体 制，坚持自治、法治、德治相结合，确保乡村社会充满活力、和谐有序。 建设法治乡村。坚持法治为本，树立依法治理理念，强化法律在维护农民权益、规范市场运行、农业 支持保护、生态环境治理、化解农村社会矛盾等方面的权威地位。建立健全乡村调解、县市仲裁、司法保 障的农村土地承包经营纠纷调处机制。加大农村普法力度，提高农民法治素养，引导广大农民增强尊法学 法守法用法意识。健全农村公共法律服务体系，加强对农民的法律援助和司法救助。 提升乡村德治水平。深入挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范，结合时代要求进行创新，强化道德教化 作用，引导农民向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。建立道德激励约束机制，引导农民自我管理、 自我教育、自我服务、自我提高，实现家庭和睦、邻里和谐、干群融洽。广泛开展好媳妇、好儿女、好公 婆等评选表彰活动，开展寻找最美乡村教师、医生、村官、家庭等活动。深入宣传道德模范、身边好人的 典型事迹，弘扬真善美，传播正能量。 到2035 年，乡风文明达到新高度，乡村治理体系更加完善，到2050 年，乡村全面振兴。农业强、 农村美、农民富全面实现。 （节选自《国务院关于实施乡村振兴战略的意见》） 1. 下列材料相关内容的 理解和分析，正确的一项是（ ） A. 法治是根据法律来维持社会上人和人的关系的管理方法，与“人治”并不对称。 B. 老子认为小国寡民的社会，单靠个人的本能或良知而无需外力难以维持社会秩序。 C. 诸如《白鹿原》中的制定并推行《乡约》等便是乡土社会中礼治的一个重要体现。 D. 提升农民精神风貌，提高乡村社会文明程度，必须抓好物质文明或精神文明建设。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质是“人治”与“法治”的区别。 B. 因为“无法”并不影响这社会的秩序，所以乡土社会是“礼治”的社会。 C. 维持礼治的是社会所累积的经验，推行礼的是从教化中养成的个人的敬畏感。 D. 乡风文明是乡村振兴的保障，治理有效是其基础，农业强农村美农民富是其目标。 3. 结合材料一，下列选项中最不能体现认可“礼治”观点的一项是（ ） A. 安上治民，莫善于礼。（《孝经》） B. 为政以德。（《论语》） C. 国无礼则不宁。（《荀子》） D. 礼，经国家，定社稷。（《左传》） 4. 材料二体现出乡土中国“礼治”的哪些特点？请简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 第4 页/共11 页 （北京）股份有限公司 霞光灿烂的早晨 陈忠实 不管夜里睡得多么迟，饲养员恒老八准定在五点钟醒来。屋里静极了，耳边没有了骡马踢踏的骚动声 音，也没有牛倒嚼时磨牙的声音。 恒老八坐起来的时候，猛乍想起，昨日后晌，队里已经把牲畜包养到户了。他昨晚睡在这里，是队长 派他看守一时来不及挪走的农具草料。 窗外很黑，隐隐传来一声鸡啼。他又钻进被窝，却怎么也不能再次入睡…… 编上了号码的纸块儿，盖着队长的私人印章，揉成一团，掺杂在许多空白纸块揉成的纸团当中，一同 放到碗里，摇啊搅啊。队长端着碗，走到每一个农户的户主面前，由他们随意拣出一只来……队里给牲畜 核了价，价钱比牲畜交易市场的行情低得多了，而且是三年还清。这样的美事，谁不想抓到手一匹马或一 头牛哩！八老汉早在心里祈愿，要是能抓到那头母牛就好了。可惜，这牛到了杨三家里，明年准定生出一 头小牛犊，人家的小院里，该是怎样一种生气勃勃的气派……他嫉妒起杨三来了。 杨恒老汉为公社整整喂了十九年牲畜了。十九年来，他睡在塬坡上的这间饲养棚里。无数个日日夜夜， 牛马嚼草的声音，像音乐一样和谐悦耳。牛马的粪便和草料混合的气味，灌进鼻孔，渗透进衣裤的布眼儿 ……可惜！没有抓到一头！这样的生活今天完结啰！从明天开始，他就要在自个的责任田里劳作了。 木格窗户透出一缕缕微微的亮光。山野里传来一声声沉重的吭哧声，伴和着车轮的吱吱响。一听见别 人干活，恒老八躺不住了。他拉开门栓，一股初冬的寒风迎面扑来，让他打个寒战。从村庄通到塬坡上来 的小路上，有人躬着腰，推着独轮小车，前头有婆娘肩头挂着绳拽着。那是杨云山嘛！杨庄第一号懒民， 混工分专家，刚一包产到户，天不明就推粪上坡了。勤人倒不显眼，懒民比一般庄稼人还积极了。他想笑 骂那小子几句，想想又没有开口。既然懒民都赶紧给责任田施冬肥，恒老八这样的正经庄稼人还停得住吗？ 回，赶紧回去。 恒老八下了坡，刚到村口，老伴迎面走来：“人家都给麦地上粪哩，你倒好，睡到这时光！” “八叔——”玉琴跑着喊着，挡在当面，“我那头黄牛，不吃草咧，你去给看看——” 不等老八开口，八婶转过身来：“各家种各家的地，过各家的日月了。他给你家去看牛病，谁给他记 工分？” “你这人——”老八瞪起眼，盯着老伴。这样的话，居然能说得出口来，还说她贤明哩！ “嗨呀！我说笑话嘛！”八婶勉强笑笑，算是圆了场，转身走了。 牛只是夜里受了凉，没什么大碍。八老汉给牛扎了针，又叮嘱了几句。婆媳二人要留他吃饭，挽留不 住，说着感恩戴德的话，送到门口。他在饲养室里多少次治好牛马的小伤小病，也就是那么回事了。如今 却受到这样的款待，真是叫八老汉感慨系之。 老远就看见公社郑书记站在自家门口的粪堆前，帮老伴敲碎冻结的粪疙瘩，还笑着说着什么。郑书记 第5 页/共11 页 （北京）股份有限公司 一大早到村里来，有啥事呢？ “老杨，听说你舍不得那些牛马，还落了泪？”郑书记哈哈笑着，“是吗？” 老八咧着嘴，不好意思地笑笑。 “我信哩！你为那些四条腿熬费过心血，有感情哩！”郑书记蹲下来，掏出烟袋，“分了牲畜后，现 在好多三十来岁的年轻社员不会喂牲畜。问题很普遍。我今日来，想请你到咱公社广播站，讲讲牛马 经。” “我说不了话……”老八着实慌了。 “好多人要求请你讲哩！”郑书记说，“我还得找队长，要帮社员安排好牲畜棚圈。一言为定，明天 晚上到公社来，我在广播站等你。讲一小时两块，按教授级付款！” 太阳已经升到碧蓝的天际，雾气已经散尽，冬日的阳光，温暖灿烂，街道里的柴禾堆，一家一户的土 打围墙，红的或蓝的房瓦，光秃秃的树枝，都沐浴在一片灿烂的晨光里。 “跟你商量一件事。”恒老八对着扑出灶堂的火焰点着旱烟，给老伴说，“咱得买牛。庄稼人不养牛， 抓摸啥呢？一年务育一头牛犊，两年就翻身了。现时处处包产到户，牛价月月涨。我没旁的本事，喂牛嘛， 嗨嗨……” 老伴端出一碗荷包蛋，放到老八面前，五十多岁的老妇人，居然嗔声媚气地说： “吃吧！吃得精神大了，再满村跑着去给人家看牛看马……” 老八却像小孩一样笑眯了眼睛。 5. 下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 小说开头写了夜深难眠的恒老八对抓阄场景、饲养员生涯的回忆，以复杂纷乱的内心活动，暗示了乡村 变革给村民生活带来的影响。 B. 恒老八多年饲养牛马，又为离开牲畜而流泪，也十分渴望抓到母牛，最后打算自己买牛，表明他始终不 忘并渴望延续过去美好的时光。 C. 恒老八感觉到“勤人倒不显眼，懒民比一般庄稼人还积极了”，既写出了恒老八的感受，也写出了村民 的顺应形势。 D. 八婶“嗔声媚气”的语气包含着微妙的情感，表面上嗔怪丈夫去帮人“看牛看马”，在心里她肯定丈夫 的专长，也十分认可他的想法。 6. 下列对小说艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用以小见大的方法，选取饲养员恒老八在实行包产到户政策之后的种种变化，来反映时代的巨变 以及时代变化带给人的精神变化。 B. “牛马嚼草的声音，像音乐一样和谐悦耳”，用音乐来比喻牛马嚼草的声音，写出了饲养员恒老八的独 特感受，体现了他对牛马的情感。 第6 页/共11 页 （北京）股份有限公司 C. 小说对郑书记着墨不多，但从他请恒老八讲牛马经、要帮社员安排牲畜棚圈等细节，可以看出他是个关 心群众、为群众办实事的干部。 D. 小说结尾一句“老八却像小孩一样笑眯了眼睛”，传神的细节描写，再现了恒老八终于能在强势的老伴 面前扬眉吐气、得意洋洋的情形。 7. 小说反映改革开放初期包产到户政策落实后乡村的 变化，文中表现出村庄的哪些变化？ 8. 小说在叙述中穿插了环境描写，这样写有哪些作用？请结合作品简要分析。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下列小题。 文本一： 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日 记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒， 愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。宪宗 遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。 裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈 言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，国不可赦。”乃贬 潮州刺史。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦 悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒 也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为 国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝 以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“国公以魏、 博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此 军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去 。 因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围 之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，延凑不追。愈归奏其 语，帝大悦。 （节选自《新唐书·韩愈传》） 第7 页/共11 页 （北京）股份有限公司 文本二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众 人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所 谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师 百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/ B. 愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/ C. 愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/ D. 愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/ 10. 下列对文本中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 孤，古代指幼儿失去父母。《孟子·梁惠王》中说“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独”。 B. 卒，古代对“死” 的 讳称。《礼记·曲礼》中说“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄， 庶人曰死。” C. 六经，是指六部先秦古籍，指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《乐经》《春秋》。 D. 巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈幼年孤苦，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六 经》、诸子百家的学问。 B. 韩愈正直敢谏，仕途多舛。韩愈反感宪宗供奉佛骨，上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被处死，众 人求情，贬为潮州刺史。 C. 韩愈不顾生死，宣抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认为有危险。皇帝也感到后 悔，下诏不让韩愈前往招抚。 第8 页/共11 页 （北京）股份有限公司 D. 韩愈重视师道，愤世嫉俗。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判当时世人不重师道的错误态 度和耻于从师的不良风气。 12. 把文本一中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。 （2）廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？” 13. 韩愈是如何对王廷凑的士卒进行招抚的？请根据文本一简要概括。 14. 把以下课文中的句子翻译成现代汉语 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（韩愈《师说》） （2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。（苏轼《赤壁赋》） （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 登楼 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒①浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗②莫相侵。 可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟③。 【注】①玉垒：山名。②西山寇盗：指吐蕃。③梁甫吟：《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。 15. 下列选项对诗歌赏析不正确的一项是（ ） A. 首联提挈全篇，上句以乐景写哀情，繁花临近高楼，客居他乡之人却更添伤心。下句以“登临”二字， 领起下面的种种观感。 B. 颔联描述登楼所见自然景象，上句向时间开拓视野，下句就空间驰骋遐思，意境阔达悠远。 C. 颈联议论天下大势，上句说大唐帝国气运久远；下句既照应“万方多难”，又针对吐蕃的觊觎寄语相告。 D. 尾联运用典故。《梁甫吟》是诸葛亮遇刘备前喜欢诵读的乐府诗篇，此处用典含有对诸葛武侯的仰慕之 意。 16. 首联诗人写到“花近高楼伤客心”，