湖北省鄂东南省级示范高中教育教学改革联盟学校2022-2023学年高二上学期期中联考语文试题

2022 年秋季鄂东南省级示范高中教育教学改革联盟学校期中联考 高二语文试卷 命题学校：鄂南高中 命题教师：朱 苹 陈 伟 徐雅帆 田飞 审题学校：黄梅一中 审题教师：周 全 考试时间：2022 年11 月14 日上午09：00-11：30 试卷满分：150 分 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，17 分） 阅读下面的文字，完成1-5 小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其 基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收， 形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两 极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下， 这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任， 对同类和他人有不可自已的同情，已所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污， 在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观， 以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不 关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人 生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的 出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬 有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、 合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德 学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、 清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇酒超脱的风味。我 们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老 庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家 是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲 “和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负 阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。 汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰 撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一， 共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到 这一点，关键在于儒家学说和道家总想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域 外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道 家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国 学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家 难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 《摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等 诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统 文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更 强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾 向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的 和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳 和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A．儒、道两家之所以能长期共存，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索，是因为它们既互相 竞争，又互相吸收。 B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成 就自己的道德人生。 C．汉代，佛教就从印度传入中国，一直到隋唐时期，逐渐中国化了的佛教才与儒、道逐渐融和，三教合一， 共同形成中国恢宏独特的传统文化。 D．人道主义思潮的出现，为儒、道提供了最直接的思想来源。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基 础上相融互补，达到辩证统一。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A．儒家积极进取，道家消极自保，二者人生观不同，体现出的气质与风度各异。但是儒、道两家互补，共 同构成了“国学”的根基。 B．佛教顺利地融入，并被消化吸收为中国化的佛教，是因为儒家学说和道家思想这两个中华原创文化具有 开放性和博大包容性的特点。 C．儒家的“内圣外王之道”，主张内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，体现了儒家以“仁”为 核心的理念。 D．道家反对心为形役，逐外物而不反，主张各自顺任自然之性，注重归真返朴，富于山林隐逸之趣，是其 “道法自然”思想的体现。 3．下列选项中属于“儒家”观点的一项是（3 分） A．兼相爱，交相利 B．天下有道则现，无道则隐。 C．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫 D．人法地，地法天，天法道，道法自然。 4．《礼记·大学》中写道：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐 家齐而后国治，国治而后天下平。”请结合材料一对这句话加以分析。（4 分） 5．经历了两千多年的发展，你认为儒、道两家思想对当今社会还有积极意义吗？请结合材料，谈谈你的看法。 （4 分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，18 分） 阅读下面的文字，完成6-9 题。 革命者 朱山坡 黄昏，家门外突然传来马的嘶鸣。我打开门，看见一匹枣红色的高头大马，朝着我家张望。只有一匹马。 没见人影。我兴奋地往屋子里喊：“祖父回来了。” 祖母几乎是小跑着从屋子里走出来。马背上驮着两袋子沉重的物品，两袋子上都用炭黑墨水写着一个人 的名字：银兴邦。尽管字迹模糊，但也足以让我们知道是大伯回来了，而非祖父。 大伯在井那边给马打水，向我们招手。 马一口气便把一桶水吸干。大伯要祖母帮忙把物件卸下来。 祖母警惕地问：“这是什么？” “你放心，不是军火，是书。”大伯说。马比他高出一大截。他拍拍马背上的鞍子，意思是说他是骑马 从省城回来的。我不知道他是如何骑上去的。平时，去往省城，人们都是乘船。 祖母说：“书比军火更危险。让它离家远一点。” 祖母从没出过远门，近年患胃疾，更是足不出户，但她似乎知道世界上所有的事情。比如，每隔一段时 间，省城里总要枪杀一些不听话的读书人。那些读书人被押到大学的北面，一堵著名的“南墙”前，面朝墙 壁，士兵们端起枪，朝他们的脑袋开枪。祖父每半月一信，核心内容便是让祖母提防大伯，不要让他跟那些 所谓的革命者有染。祖父在广州做生意，很少回来。这个家由祖母作主，事无巨细，她都打理得井井有条， 却无法掌控大伯。 大伯在省立大学里教政治学，三年前竟然也开始迷醉上画画，是西洋画，人体肖像，而且竟然在政治课 上讲授西洋美术，教学生画油画。 但有人从他的画里看到了反意，告他的密。警察一次又一次上门，将他的画当场付之一炬，并将他驱逐。 大伯露面的次数便越来越少，越来越隐蔽。他不断地换地方，最后连祖母也搞不清楚他到底在干什么，究竟 要干什么。 然而，四个月后，大伯回来了，身上散发着西洋画颜料的气味。 大伯搬不动书，只好央求我帮忙。我和他合力把两袋子书从马背上卸下来。祖母仿佛闻到了那些书散发 出来的邪气和危险，坚决不让这些书进家门。我们只好把书抬进小粉河畔一间废弃的猪舍。马也安顿在那里。 猪舍落在山坡上，对着弯曲的河流。时值汛期，河面开阔，停靠的唯一的一条船好久没有离开过码头了 ， 它肯定已经长出了根，稳稳地扎在河里。 在我父亲的帮忙下，大伯很快将猪舍修葺得焕然一新。除了屋顶加了一层稻草，将四周封闭起来，还清 理杂草，地面填上了沙土，平整干净，看上去不再像是猪舍。大伯把那些书摆到用木板临时搭起来的书架上。 都是一些西方哲学书，也有美术和建筑方面的书籍。还有一些没有完成的画作。 当他每隔一段时间便把寄往省城的信件交到我的手上时，我愿意替他效劳，踏着泥污的道路跑一趟镇邮 政局。尽管我知道，信封里装的并不是什么信函，而是他刚好完成的裸体女人。 大伯瘦小单薄的身躯很不显眼，以至过了不短的一段时间了，银村的乡亲还没有注意到他的存在。倒是 那匹马，引起了人们的惊奇。他们纷纷围观，并不吝用最好的言辞表达了对马的赞美。过了不到半月的时间， 我能熟练地单独驾驭这匹马了。骑在马背上看大伯，他显得更矮小。 我父亲去见大伯的次数越来越多。每次从猪舍走出来，我父亲的脸色都很凝重。 有一天，一个陌生男人急匆匆闪进我家，拨掉嘴上的假胡子，露出一张年轻而白净的脸。他从广州带回 来一条让我们震惊的消息：祖父被杀头了！ 那人说，祖父是共产党，跟他一起被杀头的有十六人，他是年纪最大、官阶最高的一个。祖母惊愕地张 开嘴巴，断然否认来人所言，但那人从怀里掏出一封祖父留下的亲笔信，祖母看后才慢慢安静下来。 “一个老傻瓜！”祖母将信揉成一团塞进口袋里，朝着我父亲和大伯说，“你们告诉我，天底下究竟有 多少我不知道的秘密！” 当天夜里下了一场大暴雨，我能感觉得到屋顶上水流成河。有雷鸣声滚过天际，彻夜不绝。下人们在外 面喧嚷着收拾东西，疏浚下水道。祖母房间灯火通明，人来人往。祖母的苍老的怒骂声和悲叹声穿透窗户和 雨幕震动着我的耳膜。我家从没有过如此紧张得让人揪心的气氛。仿佛祖父的头颅就悬挂在大门外。 天还没有亮，伯母将我从床上拾起来，令我马上到大伯那里去，帮他办一件大事。我有点迷糊。我要找 我父亲。伯母悄声告诉我，他昨晚连夜过小粉河逃跑去了。 为什么要逃跑？我睁大眼睛。 “你爸爸是共产党游击队队长！”伯母说，“贪官县长就是他们杀的……事情败露了。完兵马上就要到 了！” 外面雨停了。黑暗中有了曙光。一切都安静下来。小粉河涨水。那条般高出了河面，颠簸着，挣扎着。 迅猛而慌乱的河水冲击河床发出“轰轰”的声响。 大伯在猪舍里淡定地收拾东西，烧毁书籍和信笺，还有没有完成的裸体画，屋子里弥漫着呛人的气味。 “把画送给‘南墙’对面的宏远火锅店老板，一个叫屠三的人。”大伯说。 “四十八个人的生命安危全靠这幅画了。”大伯说，“我所有的画都隐藏着生死攸关的秘密。” 乘船和乘车都来不及了。大伯让我骑马去。马上就走。 “你怎么办？”我问。 大伯遥指小粉河上那条船：“我跟你伯母一起从水路逃跑。” 但那条船多少年没有离开过河湾了！小粉河多少年不行船了！又遇上洪水，连鱼都无法逃跑，何况一条 废弃多年的船？ 我既兴奋，又害怕。天色越来越明亮。远处的群山像刚睡醒的巨人艰难地蠕动，那里好像藏着千军万马。 “不能走大道。宪兵已经沿着大道朝这里来了。”大伯说，“我已经听得见他们杀气腾腾的马蹄声—— 你尽管跑，不要管那些蠢驴。” 我从没有出过远门。不知道省城离此有多远，甚至搞不清楚省城到底往哪个方向走。 “朝着血腥味最浓的方向走！”大伯厉声提醒我。 我记住了。我拼命张开鼻子，仿佛闻到了从遥远的“南墙”飘过来的血腥味，那是来给我引路的。 我双腿一夹，缰绳一拉，这匹枣红色的高头大马扬起蹄脚，驯顺地奔跑起来。 （有删改） 6．下列对文本思想内容的理解，不正确的一项是（3 分） A．祖母认为大伯的书会给家里带来危险，所以不让这些书进家门；大伯不愿舍弃自己的书，只好去住猪舍。 B．大伯隔一段时间就往省城寄送装着刚完成的裸女油画的信件，实际上是在秘密传递革命情报。 C．祖母骂祖父“一个老傻瓜”，包含着她对祖父革命行为的尊重、释然以及对祖父为革命而牺牲的痛惜。 D．大伯提醒我“朝着血腥味最浓的方向走”，因为许多觉醒的读书人，为了革命理想牺牲在省城“南墙”， 让那里充满了血腥味。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分） A．小说以第一人称有限视角展开叙述，便于控制叙事节奏，让读者容易进入故事，提升阅读体验。 B．小说情节设置颇具匠心，开篇马驼着书到来的悬念、结尾“我”骑马离开的呼应、中间的插叙与波澜等 都增添了小说的魅力。 C．大伯是一名有知识、有理想、有热情、有智慧、大无畏的革命者，文中却多次提到他的单薄瘦小，这样 的对比别有意蕴。 D．革命叙述文本中的革命者一般来源于无产阶级，这篇小说中的主人公却出自地主家庭，这是它最大的成 功之处。 8．请分析文本中三处画波浪线语段的作用。（6 分） 9．文中的“我”尚未成年，最后也走上革命的道路，请分析“我”成长为革命者的原因。（6 分） 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成下面10-14 小题。 天启中（明熹宗年号），日本倭逐疏球而踞之。海澄人颜思齐者，谋夺日本国，计泄，与其党杨天生、 陈衷纪等二十八人窜台湾，郑芝龙①附焉，思齐死，芝龙领其众，寻就抚。荷兰红毛夷遭风，泊台湾。崇祯 中，闽地大旱，芝龙请于巡抚熊文灿以舶徙饥民数万至台湾人给三金一牛使垦岛荒。 时芝龙已去台湾，故荷兰夷二千踞城中，流民数万屯城外。久之，荷兰筑城日台湾，曰鸡笼，曰淡水， 筑炮台，沈夹板于鹿耳门之港口，置揆一王守之，与南洋、吕宋、占城诸国互市，成都会焉。 成功自江南败归，地蹙军孤，谋拓土为巢穴计。有台湾通事何斌者，遣其私人郭平驾小舟伪为钓鱼者， 顺鹿耳门至赤嵌城，往来探视，得港路一条。走厦门谒成功曰：“台湾沃野千里，鸡笼、淡水，硝磺有焉， 横绝大海，肆通外国，耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，十年生聚，十年教养，真霸王之区也。”出袖中 地图如指诸掌，成功叹曰：“此亦海外之扶余②也。”乃令洪旭、黄廷、王秀奇辅世子经监守各岛，捩舵束 甲而行。见鹿耳门，焚香祝曰：“成功受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居。今冒波涛，辟不服之区，天如佑 我，假我潮水，行我舟师。”竹篱视之，则加涨丈余，以手加额曰：“此天所以哀孤而不委之壑也。” 令何斌坐斗头，按图转舵，发炮鸣金，赤嵌城酋长实叮惊怖出降。先数夕，风潮骤振，声振云霄。揆一 王率诸酋登城望海，见一人袱头红衣，骑长鲸，从鹿耳门游漾纡回，绕赤嵌城而没。 是日炮声轰夫，登高以千里镜视之，见鹿耳门船只旌旗，笑谓唐船近炮台则无遗类。俄见首船树旗纛， 倏北倏东，余船以次衔尾鱼贯，悉远炮台而行。……揆一王尝大出兵攻赤嵌、鲲身，不利。乃罢兵约降。 （摘选自徐靠《小腆纪年附考》卷二十） 【注】①郑芝龙：抗荷英雄，郑成功之父。②扶余：古国名，在今松花江中游平原上。 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分） A．芝龙请于巡抚熊文灿/以舶徙饥民数万至台湾/人给三金/一牛/使垦岛荒 B．芝龙请于巡抚/熊文灿以舶徙饥民数万至/台湾人给三金/一牛使垦/岛荒 C．芝龙请于巡抚/熊文灿以舶徙饥民数万至/台湾人给三金/一牛/使垦岛荒 D．芝龙请于巡抚熊文灿/以舶徙饥民数万至台湾/人给三金/一牛使垦/岛荒 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（3 分） A．就抚，指接受安抚，此处的“就”与李斯《谏逐客书》中“河海不择细流，故能就其深”中的“就”意 思相同。 B．互市，指互相买卖，文中指民间贸易活动。动词“市”泛指做交易，也可单指买或卖。 C．世子，古代诸侯王嗣子之称号，在明清两代为亲王嗣子称号。亲王的长子立为世子，世袭亲王爵位，诸 子封为郡王。 D．祝，在文中指祷告。《促织》中“巫从旁望空代祝”的“祝”也是这个意思。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3 分） A．郑芝龙在颜思齐死后率众归附朝廷，曾在请示朝廷后移民数万来台湾，对台湾的建设做出了较大的贡献。 B．何斌的私交好友郭平驾着小船伪装成钓鱼的，在去探望何斌的路途中寻找到了一条水路。 C．出兵台湾之前，郑成功为巩固后方，安排几位将领辅佐世子郑经留守。攻打赤嵌城时，船队依照地图转 舵行进，放炮敲锣，迫使其首长仓皇投降。 D．鹿耳门海战前，荷兰人认为对手只要靠近炮台将不堪一击，然而未料到郑成功战术灵活机动，荷兰人在 战况不利的情况下只好请降。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）成功自江南败归，地蹙军孤，谋拓土为巢穴计。 （2）今冒波涛，辟不服之区，天如佑我，假我潮水，行我舟师。 14．何斌是如何说服郑成功攻取台湾的？请结合文本概括回答。（3 分） （二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 明月皎夜光① 明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟②逝安适。 昔我同门友，高举振六翮③。不念携手好，弃我如遗迹。 南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？ 【注】①此诗是《古诗十九首》之一，题目为后人添加。此诗为诗人游宦京华，久寓客中所作。②玄鸟：本 指中国古代神话传说中的神鸟，出自《山海经》，玄鸟的初始形象类似燕子。诗中的“玄鸟”指燕子。③翮： 指鸟羽毛中间的硬管，代指鸟翼。 15．下列对这首诗的理解和常析，不正确的一项是（3 分） A．诗人身处秋末冬初的夜晚，听着虫鸣，仰望星空，夜幕中的星星格外分明。 B．“白露沾野草”“秋蝉鸣树间”有秋气渐深的征兆：草叶上沾满晶莹的露珠，林间的秋蝉不时鸣叫。 C．“高举振六翮”以鸟儿的展翅高飞比喻同门的飞黄腾达，此句也回应了前文的“玄鸟逝安适”，即玄鸟 将飞去哪里？ D．“南箕北有斗”一句中的“南箕”“北斗”与《赤壁赋》“徘徊于斗牛之间”的“斗”“牛”都是指天 上的星宿。 16．本诗蕴含了哪些思想感情？请结合诗句分析。（6 分） （三）名篇名句默写（本题共1 小题，共6 分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》中孔子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：“_______________，___ ____________。” （2）《阿房宫赋》中从“取”和“用”两方面来写秦因奢靡丧失民心的句子是“_______________，_______ ________