2022年春季鄂东南省级示范高中教育教学改革联盟学校期中联考高二语文详解

2022 年春季鄂东南省级示范高中教育教学改革联盟学校期中联考 高二语文试卷 考试时间：2022 年4 月18 日上午09：00-11：30 试卷满分：150 分 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成后面小题。 材料一： 《只此青绿》是一个好的舞剧文本，它的创意和结构为编导创造了表达空间。“舞蹈诗剧”这个概念 本身并不是我所看重的，因为舞蹈就是舞蹈，舞剧就是舞剧，不太需要用别的艺术门类来界定。“只此青 绿”这四个字远远大于“舞蹈诗剧”这四个字，它创造了属于舞蹈、属于这个作品本身的独特的表达方式。 《只此青绿》的出现对于中国古典舞蹈创作来说，在原来的基础上进入了一个创新性发展的新时代。 这给我们带来了一个较大的启示：古典舞蹈的创作或者说传统舞蹈的创作在今天需要的是想象而不是迷思。 《只此青绿》没有背负传统的包袱，在古典舞的创作上、在样式的开掘上完全进入了自己的轨道。舞 蹈从展卷人和画卷背后无数人的付出的角度进入，摆脱了从画卷本身的样式进行模仿的创作模式，进入到 情感和精神的层面，这样舞蹈的表达空间一下就出来了。其中有两个令我感动的地方。一个是入画，最让 人称道的就是把“江山”和“人民”这两个概念融到了一起——不是用文字去表达的“江山即人民”而是 通过入画舞蹈的视觉样式去表达，通过舞蹈完成了立意的舞台转化。还有一个是古今两个时空的对话，展 卷人和王希孟之间隔着长卷的对望是一个动情点。这两个感动点一个从横向上把工匠群体和艺术精神都融 进舞剧里，一个从纵向上跨越时空达到了今天和古代的共情。这两个维度构成了精妙的舞蹈立意和叙事方 式。所以好的舞剧一开始的创意都是由一个具有巨大发展空间的初始点生发出来的，《只此青绿》创造了 一个新的叙事表达方式，充满想象，不是纠结于旧的、原来的传统，不是纠结于己有的古典舞本身的动作 体系和样式。 （摘自《<只此青绿>：创新表达让古典舞焕发光彩》《中国文化报》2022 年2 月11 日 材料二： 《只此青绿》是一个现代人的“脑洞”。用时空交错的叙事，讲了一位现代故宫研究员，因对《千里 江山图》的潜心钻研，走入了画家的内心世界。他陪伴王希孟，呕心沥血绘制《千里江山图》，最终与这 位“天才少年”心心相印，探寻出了《千里江山图》能够“独步千载”的缘由，也读懂了现代人与古文物 之间的情感连接。 元代书法家溥光形容它“自可独步千载，殆众星之孤月耳”。这句话也像是在说王希孟。据传，他在 20 岁就英年早逝，史书对于他的身世记载寥寥，但，今人却对千年之前的传奇展开美妙的无限想象。《只 此青绿》选用的视角，是一次古今对话的过程，也是一次传达民族记忆的创作。这种创新的舞蹈诗剧，让 观众拥有了沉浸式赏画的视角。 这种演绎古画的节目形式，此前也有过尝试——《此画怎讲》。这个节目通过让“古画活过来”的创 新模式，以画中人物的动态和口吻，诠释了14 幅中国美术史上的人物画。画中人物互动聊天的过程还会结 合当下热议话题，科普艺术的形式，新颖又有趣。近年来，古今对话的盛行之风从《中国诗词大会》开始， 刮起了一阵全民温习中华传统文化之风。而后无论是《经典咏流传》，还是《如果国宝会说话》，都是出 一部火一部。今年又出现了《典籍里的中国》。这种古今对话的沉浸式戏剧给大众普及《尚书》《楚辞》 等流传千古的典籍故事，对话古代先贤，体会历史的厚重。今年屡次出圈的河南卫视继《唐宫夜宴》之后， 又创作了“元宵奇妙夜”“清明时节奇妙夜”“端午奇妙游”和“七夕奇妙游”，他们对传统节日的文化 概念进行现代化的创意表达。因此，凭借神仙级的国风舞台，迅速包揽热搜，并有称霸卫视收视率之势。 “国潮”一词随之流行，“国潮”的出现意味着传统文化的现代表达，成为当下艺术呈现的潮流。中国传 统文化也就此进入大众的视野，成为流行的文化现象。“国潮”也成了年轻人的新宠。 很多年轻人也开始创作自己理解的国潮。B 站一个音乐UP 主“自得琴社”把古琴和古风服装结合， 收获无数网友的点赞。其代表作《醉成都》，上演了中国传统乐器大合奏，再配上考究的服饰、卷轴的创 意拍摄手法，构成了如同画卷般的画面。传统文化元素的视听语言，又融入年轻人喜爱的说唱元素，俏皮 地呈现出鲜活的成都市井风貌。宋代人说Rap 和大熊猫同框的画面你想象过吗？严苛考据，大胆结合才成 就如此大胆的远古乐舞。另一首《长安十二时辰幻想曲》则用古琴唐服让听者仿佛“梦回大唐，与君笑醉 三千场”。“自得琴社”的最大特色是不拘泥于传统演奏题材，把中国传统乐器作为一种音乐语言，去创 作更多元的文化作品。文化传承是一件了不起的事，无论是卫视节目还是个人创作，基底都是弘扬中国传 统文化，表演形式却很多样。 这些爆火的文化节目有一个共同点——没有炒作。“不喧哗，自有声。” 它们的底气是什么？是五千年中华文化的深厚底蕴。这些传承者让大众发觉，中国源远流长的历史文 化，同样可以引领新时代的潮流。只要保持与时俱进的创造力，古典艺术也能焕发生机。对传统文化艺术 进行解构与再创造，赋予其时代生命力，正是当下潮流。 （《国潮新宠》摘编自知乎，2021 年9 月2 日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《只此青绿》大胆摆脱了模仿画卷本身样式的创作模式，其创意和结构为编导创造了表达空间，意义远 远超过了“舞蹈诗剧”这个概念。 B. 《只此青绿》不拘泥于已有的古典舞的动作体系和样式，创造了一个新的叙事表达方式，标志着古典舞 蹈创作进入了一个创新性发展的新时代。 C. 屡次出圈的河南卫视把传统节日的文化概念进行现代化的创意表达，推出了一系列神仙级的国风舞台剧， 俘获了不少观众的心。 D. “自得琴社”的作品把中国传统乐器作为一种音乐语言，结合古风服装，并且都融入年轻人喜欢的说唱 元素，多元化地弘扬了传统文化。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 入画环节通过舞蹈完成了立意的舞台转化，从纵向上联系工匠群体和艺术精神，体现了“江山即人民” 的主题。 B. 《只此青绿》采用古今对话的形式，进入到画卷内外的情感和精神层面，跨越时空达到了今天和古代的 共情。 C. 《只此青绿》用一位现代故宫研究员陪伴王希孟呕心沥血绘制《千里江山图》的过程，真实地还原了王 希孟的创作过程。 D. 古今对话的盛行之风从《中国诗词大会》开始，刮起了一阵全民温习中华传统文化之风，成为传统文化 现代表达的最佳形式。 3. 根据材料内容，下列各项中属于对传统文化采用古今对话式创新表达的是（ ） A. “数字敦煌”对敦煌石窟和相关文物进行全面的数字化采集、加工和存储，通过互联网向全球共享。 B. 王兆鹏教授的《唐宋文学编年地图》上线，从中既可以查出唐宋时期某位诗人的足迹与作品，也能查出 某地曾经接纳过的诗人。 C. 《国家宝藏》用明星作为“国宝守护人”，讲述“大国重器”们的前世今生，解读中华文化的基因密码。 D. 《百心百匠》让明星嘉宾拜师民间非遗匠人，学习传统技艺，带领观众沉浸到具体的工艺制作过程中。 4. 请梳理材料一第三段的论证思路。 5. 请结合两则材料，谈谈如何实现传统文化的现代化创新表达？ 【1~5 题答案】 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①首先提出观点，《只此青绿》在古典舞的创作上和样式的开掘上完全进入了自己的创新轨道； ②再从“入画”和“古今时空的对话”两个方面论述其精妙的舞蹈立意和叙事方式； ③最后总结好的舞剧来源于好的创意。 5. ①要敢于想象，大胆开创新思路，不纠结于旧的、原来的传统。 ②要与时俱进，采用类似古今对话这样的创新视角进行创意表达，让观众能够沉浸式欣赏，达到今古共情； ③要调动年轻人个人创作的积极性，深入挖掘传统文化的深厚底蕴，采用多样的表达形式，赋予传统文化 时代生命力。 【解析】 【1 题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“把中国传统乐器作为一种音乐语言，结合古风服装，并且都融入年轻人喜欢的说唱元素”以偏概全， 原文是“其代表作《醉成都》……又融入年轻人喜爱的说唱元素”，融入说唱元素的是原文里提到的《醉 成都》，并非所有作品都这样。 故选D。 【2 题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“入画环节通过舞蹈完成了立意的舞台转化，从纵向上联系”错误，“从纵向上联系”的应该是古今对 话，而“入画环节”应该为“从横向上联系”。 C.“真实地还原”错，原文是“今人却对千年之前的传奇展开美妙的无限想象”。 D.“最佳”无中生有。原文只是说“近年来，古今对话的盛行之风从《中国诗词大会》开始，刮起了一阵 全民温习中华传统文化之风……”，没有说是最佳形式。 故选B。 【3 题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料中提到的古今对话是指借助想象，采用今人和今人扮演的古人进行对话交流，达到相互理解的一种传 统文化的现代表达方式。 A.是现代技术用于传统文化的保护； B.是现代技术用于传统文化的保护； D.是向民间非遗匠人学习，不是古今对话。 故选C。 【4 题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头“《只此青绿》没有背负传统的包袱，在古典舞的创作上、在样式的开掘上完全进入了自己的轨道” 提出观点。 中间“入画，最让人称道的就是……通过舞蹈完成了立意的舞台转化。还有一个是古今两个时空的对话， ……这两个感动点一个从横向上把工匠群体和艺术精神都融进舞剧里，一个从纵向上跨越时空达到了今天 和古代的共情。这两个维度构成了精妙的舞蹈立意和叙事方式”，从“入画”和“古今时空的对话”两个 方面论述其精妙的舞蹈立意和叙事方式； 最后“所以好的舞剧一开始的创意都是由一个具有巨大发展空间的初始点生发出来的……”，总结好的舞 剧来源于好的创意。 【5 题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据材料一“古典舞蹈的创作或者说传统舞蹈的创作在今天需要的是想象而不是迷思”“《只此青绿》创 造了一个新的叙事表达方式，充满想象，不是纠结于旧的、原来的传统，不是纠结于己有的古典舞本身的 动作体系和样式”可知，要敢于想象，大胆开创新思路，不纠结于旧的、原来的传统。 根据材料一“古今两个时空的对话”“从纵向上跨越时空达到了今天和古代的共情”，材料二“古今对话 的盛行之风从《中国诗词大会》开始，刮起了一阵全民温习中华传统文化之风……这种古今对话的沉浸式 戏剧给大众普及《尚书》《楚辞》等流传千古的典籍故事，对话古代先贤，体会历史的厚重”可知，要与 时俱进，采用类似古今对话这样的创新视角进行创意表达，让观众能够沉浸式欣赏，达到今古共情。 根据材料二“很多年轻人也开始创作自己理解的国潮……其代表作《醉成都》，上演了中国传统乐器大合 奏，再配上考究的服饰、卷轴的创意拍摄手法，构成了如同画卷般的画面。传统文化元素的视听语言，又 融入年轻人喜爱的说唱元素，俏皮地呈现出鲜活的成都市井风貌”“只要保持与时俱进的创造力，古典艺 术也能焕发生机”可知，要调动年轻人个人创作的积极性，深入挖掘传统文化的深厚底蕴，采用多样的表 达形式，赋予传统文化时代生命力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分） 阅读下面的 文字，完成后面小题。 牛车队快走出夏季新草场的山口时，一辆“嘎斯”轻型卡车，卷着滚滚沙尘迎面开来。还未等牛车让 道，“嘎斯”便骑着道沿开了过去。在会车时，陈阵看见车上有两个持枪的军人，几个场部职工，和一个 穿着蒙古单袍的牧民。牧民向他招招手，陈阵一看竟是道尔基。看见打狼能手道尔基和这辆在牧场打狼出 了名的小“嘎斯”，陈阵的心又提到了嗓子眼。 刚走到草甸，从小组车队方向跑来一匹快马。陈阵认出是毕利格阿爸。老人气喘吁吁，铁青着脸问道： 你刚才看见那辆汽车上有没有道尔基？ 陈阵说看见了。老人对陈阵说：你跟我上旧营盘去一趟。 陈阵跟老人顺原路疾跑。老人说：道尔基准是带人去打狼了。他汉语好，当上了团部的打狼参谋，成 天带着炮手们开着小卡车打狼。前几天还带师里的大官打了几条大狼，成了全师的打狼英雄了。有马信告 诉我，说道尔基带人带车去旧营盘了，我一猜就知道他干啥去了。 陈阵问：他去干啥？ 老人说：去各家各户的旧营盘下毒、下夹子。额仑草原的老狼、瘸狼、病狼可怜呐，自个儿打不着食、 只能靠捡大狼群吃剩的骨头活命，也捡人和狗吃剩的东西，饥一顿，饱一顿。每次人畜一搬家，它们就跑 到旧营盘捡东西吃。什么臭羊皮、臭骨头、大棒骨、羊头骨、剩饭剩奶渣，还刨出死狗、病羊、病牛犊吃。 老牧民都知道这些事。牧民信喇嘛，心善，看那些老狼病狼可怜，没人会在那儿下毒下夹子。 老人叹了口气说：可自打一些外来户来了以后，时间长了，他们也看出了门道。道尔基一家，就喜欢 搬家时给狼留下死羊，塞上毒药和下夹子，再回来杀狼剥狼皮。他家卖的狼皮为啥多？就是他家不信喇嘛， 不敬狼，什么毒招都敢使，杀那些老狼瘸狼也真下得了手。你说，狼心哪有人心毒啊…… 老人满目凄凉，胡须颤抖地说：这些日子，他们打死了多少狼啊。打得好狼东躲西藏，都不敢出来找 东西吃了。我估摸大队一走，连好狼都得上旧营盘找东西吃。道尔基比狼还贼呐……再这么打下去，额仑 草原的人就上不了腾格里，额仑草原也快完了。 两人翻过山梁。向旧营盘跑去。果然看见汽车车轮印。两人走进营盘，再不敢贸然前行，生怕钢夹打 断马蹄腕。两人下了马，老人看了一会儿，指指炉灰坑说：道尔基下的夹子很在行，你看那片炉灰，好像 是风吹的，其实是人撒的，炉灰底下就是夹子，旁边还故意放了两根瘦羊蹄。要是放两块羊肉，狼倒会疑 心。瘦羊蹄本来就是垃圾堆里的东西，狼容易上当。我估摸他下夹子的时候，手上也是沾着炉灰干的，这 样就盖住了人味。只有鼻子最灵的狼能闻出来。可是狼太老了，鼻子也老了，就闻不出来…… 陈阵一时惊愕而气愤得说不出话来。 老人又指了指牛犊粪旁边的半只病羊说：你看那羊身上准保下了药。他们从北京弄来了高级毒药，这 儿的狼闻不出来，吃了下去，一袋烟的功夫准死。 陈阵说：那我把羊都拖到废井里去。 老人说：你一个人拖得完吗？那么多老营盘呐。 两人骑上马又陆陆续续看了四五个营盘，发现道尔基并没有在每个营盘上做手脚。有的下毒，有的下 夹子，有的双管齐下，还有的什么也不下。真真假假，虚虚实实。而且总是隔一个营盘做一次手脚，两个 做了局的营盘之间往往隔着一个小坡。如果一处营盘夹着狼或毒死狼，并不妨碍另一处的狼继续中计。 两人还发现，道尔基下毒多，下夹子少。而下夹子又利用灰坑，不用再费力挖新坑。因而，道尔基行 动神速，整个大队的营盘用不了大半天就能完成布局。 再不能往前走了，否则就会被道尔基他们发现。 毕利格老人拨转马头往回走，自言自语地说：只能救这些狼了。两人走到一处设局的营盘，老人下马， 小心翼翼地走到半条臭羊腿旁边，从怀里掏出一个小羊皮口袋，打开口，往羊腿上掸出一些灰白色的晶体。 陈阵立刻懂了老人的意图，这种毒药是牧场供销社出售的劣质的毒兽药，毒性小，气味大，只能毒杀最笨 的狼和狐狸，而一般的狼都能闻出来。劣药盖住了好药，道尔基就白费劲了。 陈阵心想，老人还是比道尔基更厉害。想想又问：这种药被风刮散了怎么办？ 老人说：不会。这毒药味儿就是散了，人闻不出来，狼能闻出来。 老人又找到几处下夹子的地方。老人让陈阵捡了几块羊棒骨，用力扔过去，砸翻了钢夹。这也是狡猾 的老狼对付夹子的办法之一。 两人又走向另一处营盘。直到老人的劣等药用完之后，两人才骑马回返。 陈阵问：要是过几天他们来溜夹子，发现有人把夹子动过了怎么办？这可是破坏打狼运动的行为啊， 那您可就要倒霉了。 老人说：我再倒霉，哪比得上额仑的狼倒霉。狼没了，老鼠野兔翻天翻地，草原完了，谁也逃不掉啊 ……我总算救下几条狼了，救一条算一条吧。额仑狼，快逃吧。逃到那边去吧……道尔基他们真要是上门来 找我算账，更好，我正憋着一肚子火没处发呢…… 登上山梁，半空中几只大雁凄惶哀鸣，东张西望地寻找着同类。形单影孤地绕着圈子。老人勒住马抬 头看，长声叹道：连大雁南飞都排不成队了，都让他们吃掉了。老人回头久久望着他亲手开辟的新草场， 两眼噙满了浑浊的泪水。 陈阵想起跟老人第一次进入这片新草场时的美景，才过了一个夏季，美丽的天鹅湖新草场，就变成了 天鹅野雁和草原狼的坟场了。他说：阿爸，我真想大哭一场…… 老人说：哭吧，哭出来吧，你阿爸也想哭。狼把蒙古老人带走了一茬又一茬，怎么偏偏就把你老阿爸 这一茬丢下不管了呢…… 老人仰望腾格里，老泪纵横，呜呜……呜……像一头苍老的头狼般地哭起来。 （节选自《狼图腾》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 还未等牛车让道，“嘎斯”便骑着道沿开了过去，可见“嘎斯”上的人心高气傲，不屑于和赶着牛车的 普通牧民们打交道。 B. 毕利格阿爸正话反说，说道尔基成天带着炮手们开着小卡车打狼，成了全师的打狼英雄，体现了他对道 尔基所代表的打狼者的反感。 C. 毕利格老人拨转马头往回走，自言自语地说：只能救这些狼了。这体现了老人在目前的形势下救狼有限 的无奈心情。 D. 陈阵跟老人说“这可是破坏打狼运动的行为啊，那您可就要倒霉了”，侧面体现了那个时代的人们目光 短浅，以狼为害、不懂得和自然和谐相处的状况。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 选文中道尔基没有出场，但通过毕利格老人和陈阵的对话，仅运用侧面描写，就比较全面地展示了他的 性格形象。 B. 小说中的北京知青陈阵是小说的线索人物，通过他的眼见耳闻，文中人物陆续登场，充分展示自己的性 格。 C. 小说中的环境描写具体生动，烘托了人们肆意破坏草原生态平衡后的凄惨景象，表达了对草原破坏者的 痛斥。 D. 毕利格老人用劣质毒药来盖住道尔基撒下的高级毒药的味，以便让老狼们能够闻出来，这里用欲扬先抑 手法体现了老人的技高一着。 8. 文中的毕利格老人是个什么样的形象？请结合文章内容简要分析。 9. 《狼图腾》被视为草原游牧民族文化、草原生存哲学的历史真实再现。从本文中你可以看到什么样的草 原游牧文化和生存哲学？ 【6~9 题答案】 【答案】6. A 7. B 8. ①是一个经验老道的猎人，非常了解草原狼和其他动物的习性； ②是一个善良的老牧民，对老狼病狼发自内心的同情； ③是一个智慧的老牧民，尊重草原生态规律，能和草原上的其他生命和谐相处； ④是一个痛心无奈的老人，看着草原传统游牧文化慢慢消失而无可奈何。 9. ①草原上人与狼看似互为敌人，其实彼此依赖，互相成就：草原狼吃掉病弱的牛马羊，为草原除去鼠兔 之害，保障草场的正常生产，维持草场的生态平衡；牧民们痛恨草原上的狼群袭击牲畜，都锻炼成了打狼 高手，但又怜悯狼们老弱病的处境，在搬家时常给它们也留下一线生机。 ②草原上的传统牧民敬畏自然，有朴素的信仰。比如文中提到的“信仰喇嘛”，主张做人要善良；信仰腾 格里（长生天/天神），比如文中提到的“再这么打下去，额仑草原的人就上不了腾格里”；蒙古人的天葬 习俗，文中提到的“狼把蒙古老人带走了一茬又一茬”，即这种习俗的体现。 ③朴素的生态发展理念，选文中夏季草场的迁徙即是这种体现。草原上冬季草场和夏