江苏省常州市八校2021-2022学年高一12月联合调研语文试卷2021.12

1 2021-2022 学年第一学期八校高一年级联合调研 语文试卷 2021 年12 月 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读I（本题共4 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成1~4 题。 材料一： 所谓“伪国风”现象，就是在文艺创作中冠之以“国风” “古典”之名，貌似借用了历史 典故、经典作品、经典人物形象等元素，实则以无可考证的服装造型、语言修辞、朝代背景 进行“恶搞” “戏说” 。比如，一些缺乏历史根基与史学考索的网络剧，在叙事上旁枝斜出， 拖沓冗长，仅以玄、诞、怪、奇的剧情吸引受众注意力；在人物塑造上对历史真实人物随意 增添杜撰，抑或直接架空历史来创造符合现代意识的人物，从而博得眼球；更为关键的是剧 中透露出对皇权制度下的“乌托邦”幻想，严重脱离历史实际。如此一味迎合，忽视引领， 势必弱化对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。 在“全球化”文化竞争中， “伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失，由 此产生的一系列作品正在侵蚀我们的文化“长城” 。例如：某部影视作品以中华民族精神的象 征——长城为题材，却堆砌诸多中国元素来讲述了一个好莱坞式“勇斗怪兽”的故事。从学 界、业界到观众，普遍诟病这部电影缺乏“长城精神”的深厚底蕴，完全是“西方救世主” 的形象植入。这是以“中国风”为名、兴“欧美风”之实的典型。 清除“伪国风”现象，涤浊扬清，正本清源，势在必行。2017 年1 月，中共中央办公厅 和国务院办公厅发出的《关于实施传承发展中华优秀传统文化工程的意见》明确提出，对传 统文化要“有鉴别地对待，有扬弃地继承” ；对传统文化要“与当代文化相适应、与现代社会 相协调” ；对优秀传统文化要“创造性转化、创新性发展” 。 清除“伪国风”现象，在网络文艺创作中，就必须做到守正创新。守正创新是网络文艺 培根铸魂的根本之路。只有守正才能创新，这表现在网络文艺呈现形式上，就应当要弘扬独 具民族特色的中华美学精神。 就此而言， 前文联副主席仲呈祥先生作了深入论述， 他认为， “与 西方古典美学精神重写实不同，中华美学精神重写意。 ‘美在意象’ ，是中华美学精神的真谛。 中国国画妙在‘似与不似之间’ ，中国戏曲‘以歌舞演故事’ ，以虚代实，程式化，营造意境， 都旨在追求诗性品格和超越精神” 。 当然，守正不是循规蹈矩、墨守成规。在守正的路上，要海纳百川，博采众长。如哲学 家张世英先生就认为，不可把中西方哲学、把艺术思维与科学思维简单对立，而应以中华哲 学为本，同时吸收西方哲学合理的、有用的、适合中国国情的元素，把艺术思维与科学思维 2 结合起来，互补生辉，兼容整合。这与费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、 天下大同”的观点不谋而合。 在“美美与共”的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作。比 如，由北京卫视与爱奇艺网络平台联动播出的纪实节目《上新了，故宫》就是一部守正创新 之作。每期节目中，嘉宾化身为“新品开发官” ，跟随故宫专家探寻故宫历史文化，并以时空 穿越的方式探察历史的幽微，最后与设计领域专业人士一起打造一款文化创意衍生品。这种 节目以“寻找”为形式，实际是在“故”与“新”之间架设桥梁，基于中国悠久的历史文化、 宫廷文化、古典文化，探寻守正与创新的契合点，从而让藏于深宫楼阁曲高和寡的经典文化 走近普通人的日常，以多元网络媒介的方式为国人打开一扇历史之窗，为全球受众打开一扇 东方文化之窗。 （张金尧《当前中国网络文艺的三维探析》 ，有删节） 材料二： 古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印 记的特点。古风文化中试图表达的意境也带有中国画风，比如古风歌词中化用了不少古典诗 词，细细品来，其中传递的正是歌词创作者与古代诗人的共同情绪和相似意涵，而这些内涵 恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的关键。 尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化的 僵硬痕迹，也没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让人 们能够明白意思，使用的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的。需要注意的是， 古风文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蕴包含着当代中国人和古人对国家命运、人 生价值的共性思考，在满足感官需求的同时，还能够使人们感受到历史的厚重。 从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文 化到主流文化的传播过程。古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活能 够接触和习得的，如华服就完全可以作为日常生活的服饰所使用。最重要的是，古风文化的 流行多是青年人自发行为，而不是服从于官方组织或者主流社会的要求，这种自发行为和自 组织模式更能够增强参与者对古风文化的认同。古风文化的这些特征决定了其尽管发迹于小 众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中华文化基因，挖掘社会 共同记忆，逐渐在商业化运作过程中产生了较大的社会影响力。 （王丰《古风文化的特征及其未来发展》 ，有删节） 1. 下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） （3 分） A. 一些网络剧通过怪诞的剧情设置、杜撰的历史人物和对皇权制度的“乌托邦”幻想来博 得眼球，实际上弱化了优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。 B. 一些影视作品从中华传统文化中选材，并堆砌中国元素来讲述好莱坞式的故事，以“中 3 国风”之名兴“欧美风”之实，这正是部分创作者文化自信缺失的表现。 C. 哲学家张世英先生认为应以中华哲学为本，合理吸收西方哲学思想，并将艺术思维与科 学思维结合，这与费孝通先生的“美美与共”观点不谋而和。 D. 古风文化能从亚文化向主流文化传播，主要得益于其沿袭中华传统文化基因、挖掘社会 共同记忆的做法，同时商业运作也在其中发挥了作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） （3 分） A. 《上新了，故宫》采用电视台与网络平台联动的播出方式，以及其打造文化创意衍生品 的节目内容，都符合“与当代文化相适应、与现代社会相协调”的指导意见。 B. 古风文化的草根性特点，启发我们在传承优秀传统文化的过程中，应思考如何唤起年轻 人的自发性和自主性。 C. 我们在评价古风歌词时，不只要品读其语言的运用，更应关注其是否传达从古至今的共 同情绪和共性思考。 D. 根据仲呈祥先生的论述，网络文艺工作者应着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追求 诗性品格和超越精神。 3. 结合材料二的内容，下列各项不属于古风文化的一项是（ ） （3 分） A. 周庄、西塘等特色古镇推出汉服主题活动 B. 上海博物馆举行中国古代青铜文化学术研讨会 C. 以明朝江南地区为蓝本设计的手游《江南百景图》 D. 创作者拍摄短视频还原各朝代女子妆容与发饰 4. 近日，某平台发起一个名为“寻找古籍守护人”的互联网公益活动，鼓励创作者通过说书、 绘画、复原古代美食等不同形式，在抖音等平台发布短视频，普及古籍知识，演绎古籍内容， 引来广大网友积极参与和互动。请结合材料，简要分析此项活动具有哪些优点。 （6 分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分） 阅读下面的作品，完成5~8 题。 黎老东的大车 孙 犁 黎老东是这个村庄里的唯一的木匠。 傅老刚的铁匠炉，每年都会来到村里。连绵阴雨的天气，他们会到黎老东家去。 黎老东和傅老刚的交情是深厚的，他总称呼傅老刚亲家。为了答谢亲家的好意，傅老刚 每年总是抽时间给黎老东打整打整他那木作工具。黎老东闲暇的日子，也就无代价地替傅老 刚换换锤把，修修风箱。 亲家，亲家，你们到底是干亲家，还是湿亲家?人们有时候这样探问着。 4 干的吧?黎老东是个好说好笑的人。 湿的也行哩！轻易不说笑的傅老刚也笑起来，我家里是有个妞儿的。 第二年头麦熟，傅老刚从老家把女儿带来了。到了村里，先投奔了黎老东家。黎老东很 是高兴，招呼左邻右舍的女孩子们来和小客人玩。就在这一年，开始了抗日战争。黎老东在 家的两个较大的儿子，都参军去了。傅老刚的两个徒弟，不久也参加了八路军附设的兵工厂。 傅老刚和女儿，给来往不断和越聚越多的骑兵打钉马掌。 日本投降以后，老铁匠急于要带女儿回老家去看望一下。 临走的那天晚上，黎老东打了一壶酒，给傅老刚送行。平日，黎老东酒一沾唇，那话就 像黄河开了口子一样，滔滔不绝。可是今天晚上，黎老东只是勉强地说了几句。以后，就也 把头低下来，一直沉默着。 亲家，你心里有什么事? 有点事儿。黎老东突然兴奋起来，他是单等着老朋友这句问话的。亲家，我想向你请求 一件事。你看，我有六个儿子，穷得这样，不过六儿这孩子，我看还许有些出息。 亲家，傅老刚插断他的话，你就是娇惯了他一些。 是这样。黎老东急于要把话说完，咱也别绕圈子，九儿和六儿，两个人的感情还合得来。 按说，像我这个穷光蛋，还想支使儿媳妇?不过，咳! 他一口把壶里的酒喝干了，就又低下头去。 我明白你的意思了。傅老刚说，你穷，我就富吗? 不过，不过，养女儿总是要攀个高枝儿的。黎老东低着头说。 孩子们年纪还小。等我们从老家回来再定规，你说好不好?傅老刚这样冷漠地结束了这场 本来应该激动人心的交谈，使得老朋友的心冷了半截。傅老刚和九儿走了以后，就一直没有 音讯。听说在他们家乡那一带，是蒋匪军盘踞着。 土地改革以后，黎老东因为是贫农，又是军属，分得了较多较好的地。后来，二儿子在 解放战争里牺牲了，领到一笔抚恤粮。天津解放了，在那里做生意的大儿子又捎来一些现款， 家里的生活，突然提高了很多，买回几棵榆树槐树，想自己打一辆大车。黎老东打的大车是 远近知名的，一辈子给人家打了无数的车。 大车还要有段铁工程序，才能制造成功。附近当然也有其他的铁匠，但是这些人的手艺， 都不中黎老东的意。过去，他是常常和傅老刚合打一辆大车的。而他们合打的大车，据说一 上道，格登格登一响，人们离很远，就能判断出这是黎老东砍的轴、挑的键，傅老刚挂的车 瓦。他很希望老朋友能来帮他把这一辆车成全好，成为他们多年合作中的代表作品，象征他 们终身不变的深厚友谊。孩子们的年岁也到了，凭眼下这日子光景，再求婚也就理直气壮了。 就在这个时候，久别的傅老刚父女，回到了这个村庄。 傅老刚越显得年老和削瘦，小车已经破烂不堪。九儿长高了，但穿的衣服也很破旧。 5 黎老东高兴极了，他带着亲家到他那新宅子里去看他打制的大车，他十分得意地说，现 在运销很赚钱，车轱辘儿一动，就是大把的票子。老大挣钱也多了，你看，刚一进冬天，就 给我买来了这个。可是穿上这个，我还能做活吗?傅老刚打量着亲家高高翻起的新黑细布面的 大毛羔皮袍，忽然觉得身上有些寒冷似的。 刚车的铁匠工序，正式开始了。两个人心里都渐渐觉得和过去有些不一样。这一次，傅 老刚越来越觉得黎老东是在监督着他。赶工赶得过紧，简直连抽袋烟，黎老东都在一旁表示 着不满意。最使他闷气的是，自己远道赶来，黎老东却再也不说九儿和六儿的事，好像他从 前没提过似的。 最后几天，黎老东只是穿着大皮袄，察看着，指点着。傅老刚感到，过去他和黎老东共 同厌恶、共同嘲笑过的那种主人态度，现在由他的老朋友不加掩饰地施展起来了，而对象就 是自己。 老朋友决裂了，傅老刚打整好小车，推到了街上。四儿说，我们青年要组织一个钻井队， 你可以去帮助我们，青年团办公大院里的东屋给你拾掇出来，你就在这里常住吧。 铁匠炉在新的场所升起来，青年钻井队高大的滑车，在平原上接二连三地竖立起来了。 黎老东一个人呆呆地坐在院里一截木头上，用手抚摸着左边这一只脚。有一年，他同傅 老刚给一家做活，他心情不好，一时失手，这只脚被锛砍伤了。在自己养伤的几个月的时间 里，是傅老刚请医生，花药钱，背出背进，给水给饭。当然，这也报答过他了。同年夏天， 傅老刚被热铁烫伤，自己曾经服侍了他。 六儿出车，黎老东看成是一件头等隆重的事件，在村边望着，望着六儿的车转过大沙岗， 才转回身来。 在十字路口，村长拦住了他，和他说了希望他加入合作社的事，还热心地向他介绍了牲 口车辆的折价办法。这些话，黎老东好像全然没有听进去，他往家里走，从别人看来，他那 一直兴奋得意的步伐，忽然变得焦躁和不安了。 （选自《铁木前传》 ，有删改） 5.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） （3 分） A.傅老刚每年总是抽时间给黎老东打整木作工具，黎老东也替铁匠们换换锤把，修修风箱， 说明他们之间的关系是建立在互利基础上的。 B.分别前的那个晚上，黎老东提出结亲之意时，傅老刚以“孩子们年纪还小，等我们从老 家回来再定规”为借口，冷漠地拒绝了他。 C.傅老刚为黎老东打车过程中，黎老东赶工赶得过紧，简直连抽袋烟，他都在一旁表示着 不满意，是因为黎老东急于完成自己的新车。 D.小说中“傅老刚打量着亲家高高翻起的新黑细布面的大毛羔皮袍，忽然觉得身上有些寒 冷似的”并不是真的冷，而是心里冷。 6 6.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） （3 分） A.小说以时间为线索展示了黎老东与傅老刚一起做活、互相帮助、互相扶持的情节，使二 者的人物形象更加完整、充实。 B.小说写黎老东打新车时，木工程序快要完成了，铁工程序不用附近的其他铁匠，非要等 傅老刚来帮他完成，从侧面体现了傅老刚手艺的高超。 C.小说通过当初黎老东迫切提亲和后来再见面时绝口不提亲事的情节，以巨大的反差突显 了黎老东这个人怀恨在心、睚眦必报的性格特点。 D.小说写黎老东给傅老刚送行，平日里酒一沾唇便滔滔不绝的他，今晚却总是低头沉默着， 用对比手法体现黎老东在提亲时的艰难和窘迫。 7.小说倒数第三段，插叙了黎、傅二人早年的经历，这种写法有什么作用？（4 分） 8.小说中的“车” ，含义丰富，请结合文本加以分析。 （6 分） 二、古代诗文阅读（37 分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成9～13 题。 续师说 ． 黄宗羲① 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解 惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人， 曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有 其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古 之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾②；兔园蒙师 ．． ③，摇笔即毁朱陆④。古人 姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子⑤，轻儇浅躁，动欲越过 前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可 怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！ 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立，升降拜则扶 之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑥之于来学，未尝受其北面 ．． 。北山之意，以为苟无 其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为， 其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢 冒今世之无耻哉？反昌黎 ．． 之意，作《续师说》以谢之。 7 【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧曾：指文学家欧阳修和 曾巩。③兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。④朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉 子：指年轻识浅的人。⑥何北山：何基（1188—1268） ，字子恭，人称北山先生，以读书讲学 为平生志向，教授门生，不遗余力。 9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） （3 分） A．吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣 B．吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣 C．吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣 D．吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣 10．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） （3 分） A．说，古代一种文体，既可说明记叙事物，也可说理辨析，但都是针对社会上某些问题表 达观点。与“论”统称为论说文。 B．蒙师，是给儿童启蒙的老师。中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有“四书五经” 、 《三字经》 《百家姓》 《千字文》等。 C．北面，古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地 位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。 D．昌黎，郡名，唐代韩氏为昌黎郡望，韩愈自称“郡望昌黎” 。作为“古文运动”的倡导 者，他提倡“文以载道” ，以道为先。 11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） （3 分） A．黄宗羲开篇点明观点，认为“师道之不传”有为师者的过错。 B． “代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判当时追名逐利、华 而不实的学风。 C．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣” ，担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的 学风。 D．黄宗羲用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师， 应慎重对待。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （8 分） (1)既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。 （4 分） (2)以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。 （4 分） 13. 黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，他们的观点有何不同？（3 分） 8 （二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分） 阅读下面这首古诗，完成14~15 题。 桂州腊夜 戎 昱 坐到三更尽，归仍万里赊。 雪声偏傍竹，寒梦不离家。 晓角分残漏，孤灯落碎花。 二年随骠骑，辛苦向天涯。 14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） （3 分） A.首联“尽” “万里赊”写出乡思的绵长与故乡的遥远， “仍”透露出不得已滞留他乡的无 奈与凄凉。 B.颈联中清晓号角的悲凉声音，昏黄的孤灯，时而掉落的灯花，暗示主人公长夜难眠，凄 凉寂寞。 C.尾联与首联相呼应，从时空的角度，突出离家之久、漂泊之远，从而点出岁暮不得归的 原因。 D.全诗写除夕之夜诗人由坐到睡，由睡至梦，由梦至醒的过程，全诗直白晓畅，而又深情 绵邈。 15.请简要鉴赏颔联两句的艺术手法。 （6 分） （三）名篇名句默写（本题共1 小题，8 分） 16.补写出下列句子中的空缺部分。 （8 分） (1)《荀子·劝学》中“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然 而最终却超过一般人，是因为“ ” ，说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 (2)《师说》中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“ ， ” 。 (3) 《梦游天姥吟留别》 中表现诗人蔑视权贵的诗句是 “ ， ” 。 (4) 《沁园春· 长沙》 中引起诗人对往昔生活回忆的过渡句是 “ ， ” 。 三、语言文字运用（22 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3 小题，10 分） 阅读下面的文字，完成17~19 题。 网红经济的本质是口碑经济、诚信经济，信用是其发