山东省德州市2022-2023学年高二下学期期中语文试题

（北京）股份有限公司 高二语文试题 2023.4 命题人：沈晓霞 朱强国 娄玉霞 曹静 张国权 王文 田陈阜 本试卷满分150 分，考试时间150 分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写 在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，17 分） 阅读下面的文字，完成1～5 题。 材料一： 马克思主义和中国优秀传统文化相结合的过程，实际上属于一种“有选择性的亲和”，并非一一对应的 机械复制粘贴。这势必需要中国共产党人既要善于进行“传统的发现”，找到中华优秀传统文化与马克思主 义基本原理的契合处，为科学理论深深扎根中国筑牢基石；又当善于进行“传统的发明”，用马克思主义基 本原理激活长存华夏文明之内的文化基因，为优秀文化久久承继弘扬创造条件。二者间的高度契合大致包括 以下四个层面。 二者在世界本原的认识上相契合。马克思主义的理论基石是唯物论，认为世界是物质的，物质决定意识， 意识对物质具有能动的反作用，因此一切事物的发展变化皆有其客观规律。中华优秀传统文化中蕴含着丰富 的朴素唯物主义思想资源。比如，在世界的本原、人的起源等问题上，儒家讲“万物本乎天，人本乎祖” “天生烝民”，道家讲“道生一、一生二、二生三、三生万物”，亦包含类似的思想元素。 二者就辩证方法的理解相契合。唯物辩证法是马克思主义研究自然、社会、历史和思维的科学方法，核 心内容是对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律；主张坚持发展地而非静止地、全面地而非片面地、 普遍联系地而非孤立地观察事物、看待问题；主张人们在认识和实践活动中，要一切从实际出发，按客观规 律办事。中华优秀传统文化中的朴素的辩证法思想丰富而深邃，比如《周易·系辞》中倡导“穷则变，变则通， 通则久”，《论语》有云“举一隅不以三隅反，则不复也”。 二者对实践的把握相契合。马克思强调，“全部社会生活在本质上是实践的”“哲学家们只是用不同的 （北京）股份有限公司 方式解释世界，问题在于改变世界”。实践性是马克思主义理论区别于其他理论的显著特征。这种理念在中 华优秀传统文化中亦有着鲜明的体现。比如荀子讲的“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之 不若行之”。 （北京）股份有限公司 二者对构建未来理想社会的认知相契合。《共产党宣言》指出，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产 阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。科学社会 主义理论为建立一个没有压迫、没有剥削、人人平等、人人自由的理想社会，最终实现从“必然王国”到 “自由王国”的飞跃指明了方向。自古以来，“大同理想”就是中华优秀传统文化的重要组成部分，也是中 华民族的社会理想。比如《礼记·礼运》描绘了“大道之行，天下为公”“老有所终，壮有所用，幼有所长， 鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同社会景象；墨家也有“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”的观点。于此不 难看出悠久深厚的中华文明的智慧结晶与马克思主义追求的共产主义理想不谋而合，有异曲同工之妙。 （摘编自王学斌《如何理解马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合》） 材料二： 马克思主义与中华优秀传统文化相结合在历史性的实践中敞开了自身的整个意义领域，打开了世界历史 的崭新局面。这一过程在消化世界历史现代性成果的同时超越了现代性本身，成功开创出中国特色社会主义， 用中国智慧和中国方案积极回应世界历史的时代性难题。尤为重要的是，二者的结合使得以中国特色社会主 义来定向的现代化事业已经建立起同世界历史未来走向的本质联系，在推进世界历史现代化进程的同时以一 种全新的人类文明形态昭示了世界历史的光明前景。 按照世界历史的行进规律，当一种生产方式的发展已经达到创造新型文明形态程度的时候，便开启了世 界历史的新进程。资本主义文明对封建文明的超越是如此，人类文明新形态对资本主义文明的超越更是如此。 资本逻辑带给整个人类社会的历史性变革，即“整个社会日益分裂为两大敌对的阵营”，落实到文明形态中 直接导致了在生产关系向度上人类文明分裂和冲突的愈演愈烈。与此同时，马克思、恩格斯对资本主义的批 判也开启了对新型人类文明形态的探索之路。在中国特色社会主义的语境中，马克思主义对人类自身命运的 终极关怀与中华优秀传统文化为世界谋大同的终极理想不谋而合，在中国式现代化道路的征程中历史地铸成 了人类文明新形态。这一新型人类文明形态在世界“百年未有之大变局”的不确定性中寻求确定性，昭示了 世界历史的光明前景。 一方面，人类文明新形态提供了构建人类命运共同体的实存基础，将资本逻辑作为手段扬弃在“求同存 异、合作共赢”的世界历史新进程中。在两种异质文明形态并存的前提下，人类文明新形态给出了实现世界 历史和平稳定状态的普遍法则，即各国家和民族走好自身发展道路的同时不干涉和破坏其他国家和民族的发 展道路，共同致力于提高人民生活水平。另一方面，人类文明新形态打开了消除社会形态对立和意识形态冲 突的新空间，构筑了世界历史运行的时代新平台。人类文明新形态尊重并保护各个国家和民族内蕴的文明特 殊性，同时又指向实现人的自由和解放的文明普遍性，用中国特色社会主义的文明新形态为世界历史提供了 新的文明发展契机。 （摘编自颜晓峰、任倚步《马克思主义与中华优秀传统文化相结合的世界历史意蕴》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（ ） A．中国共产党人只有善于进行“传统的发现”和“传统的发明”，才能实现马克思主义和中华优秀传统文 化的有机结合。 B．资本主义文明对封建文明的超越，人类文明新形态对资本主义文明的超越，这两个进程都体现了世界历 史的行进规律。 C．由马克思主义和中国优秀传统文化两种文明结合而成的这一人类文明新形态，提供了构建人类命运共同 体的实存基础。 （北京）股份有限公司 D．材料一阐述马克思主义与中华优秀传统文化的高度契合处，重在可能性；材料二阐述两者结合的历史意 义，重在必然性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ） A．马克思主义的理论基石是唯物论，之所以认为世界是物质的，是因为一切事物的发展变化皆有其客观规 律。 B．如果没有科学社会主义理论的方向指引，最终实现从“必然王国”到“自由王国”的飞跃是根本不可能 的。 C．马克思、恩格斯对资本主义的批判开始了对新型人类文明形态的探索，这与资本逻辑对人类文明的影响 密切相关。 （北京）股份有限公司 D．中国特色社会主义提供了全新的解决思路，“一带一路”、人类命运共同体等中国智慧正获得更广泛的 认同。 3．依据材料一的内容，下列选项中的论据不能支撑观点的一项是（3 分）（ ） 选项 观点 论据 A 二者在世界本原的认识上 相契合 我们把经济条件看作归根到底制约着历史发展的东西。（恩格斯 《社会历史的决定性基础》） B 二者就辩证方法的理解相 契合 三十辐共一毂，当其无，有车之用……故有之以为利，无之以为 用。（《<老子>四章》） C 二者对实践的把握相契合 感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识， 这就是思想。（《人的正确思想是从哪里来的？》） D 二者对构建未来理想社会 的认知相契合 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子《齐桓晋文之 事》） A.A B.B C.C D.D 4．材料二是如何围绕“人类文明新形态”展开论述的？请简要分析。（4 分） 5．马克思、恩格斯曾经指出：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要 而形成起来的。”请结合材料，谈谈你对此的理解。（4 分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，18 分） 阅读下面的文字，完成6～9 题。 散文七宗①（节选） 王鼎钧 我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅 存有限的文句—— ……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。… … ……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。…… ……离开！…… 我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。 而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。 我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句—— ……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？…… ……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？…… ……答我。否则，离开！…… 我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——“待我成尘时，你将见我的微笑！” 我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。 迅翁把他内心深处的郁结，幻化成一个梦境，把读者的心神曳入他的梦中。梦是阴暗的，犹不足，出现 了坟墓，暗夜，荒野，孤坟凄凉，犹不足，坟墓裂开，出现尸体。尸体可怕，犹不足，尸体裂开，出现心脏， 犹不足，尸体居然自己吃自己的心脏。迅翁使用短句，句与句之间跳跃衔接，摇荡读者的灵魂。迅翁使用文 言，用他们所谓的“死语言”散布腐败绝望的气氛。这种“幻化”就是艺术化，散文七宗之中，唯有迅翁做 （北京）股份有限公司 得到，也只是《野草》薄薄一本中寥寥几篇，它的欣赏价值超出杂文多多。 （北京）股份有限公司 至于杂文，那是另一回事。杂文是匕首，是骑兵，写杂文是为了战斗，而胜利是战争的唯一目的，当年 信誓旦旦，今日言犹在耳。迅翁被人称为“杂文专家”，运笔如用兵，忽奇忽正，奇多于正，果然百战百胜。 战争是有后遗症的，反战人士曾一一列举，我不抄引比附。此事别有天地，一言难尽，万言难尽。 胡先生的风格，可以用他的《读经平议》来展示。读经，主张中小学的学生读“四书五经”，政界领袖 求治心切，认为汉唐盛世的孩子们都读经，因此，教孩子们读经可以出现盛世，似乎言之成理。胡先生写 《读经平议》告诉他们并不是这个样子。第一，看标题，他不用驳斥，不用纠谬，不说自己是正论，他用 “平议”，心平气和，就事论事。第二，他先引用傅斯年先生反对读经的意见，不贪人之功，不掠人之美， 别人说过了，而且说得很好，他让那人先说。第三，他提出自己的反对意见，别人还没有想到，可能只有他 想到，他说得更好。最后，文章结尾，他用温和的口吻劝那些“主张让孩子们读经”的人自己先读几处经文， 不是回马一枪，而是在起身离座时拍拍肩膀，云淡风轻，然后各自回家，互不相顾。他行文大开大合，汪洋 澎湃，欣赏此一风格可参阅他其他的文章，如《不朽——我的宗教》。 这两位老先生都有信念，有主张，有恒心，有文采，两老没说过闲话，人家是三句话不离本行，这两位 前贤是句句念兹在兹。人家写小说，编剧本，他俩写散文，直截了当，暮鼓晨钟，甚至没有抒情，没有风景 描写，可以算是近代文坛之奇观。两人的作品内容风格大异，鲁迅如凿井，胡适如开河；胡适如讲学，鲁迅 如用兵。读鲁迅如临火山口，读胡适如出三峡。“既生瑜，何生亮！”论文学欣赏，既要生鲁迅，也要生胡 适，如天气有晴有雨，四季有夏有冬，行路有舟有车，双手有左有右。 每一本文学史都说，中国近代散文受晚明小品的影响很大，晚明小品“独抒性灵，不拘格套”，使当时 的文学革命家如归故乡。乘兴为文，兴尽即止，作品必然趋向小巧，张潮一语道破：“文章是案头之山水， 山水是地上之文章。”固然盆景也是艺术，然而参天大木呢？宣德香炉也是艺术，然而毛公鼎呢？印章也是 艺术，然而泰山石刻呢？曲水流觞也是艺术，然而大江东去呢？晚明小品解放了中国近代散文，也局限了中 国近代散文。 散文七宗之中，迅翁和胡博士是超出晚明小品的局限的两个人。 【注】①杨牧在《中国近代散文选》把散文归为七类，每一类都有一个创始立型的人，这七位前贤是：周作 人（小品），夏丐尊（记述），许地山（寓言），徐志摩（抒情），林语堂（议论），胡适（说理），鲁迅 （杂文） 6．下列关于文章内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）（ ） A．《出师表》《陈情表》虽然都属于古代的奏章，但内容上见性情，形式上有美感，符合周作人的散文主 张。 B．晚明小品“独抒性灵，不拘格套”，作品趋向小巧，在一定程度上局限了中国近代散文，作者对此暗寓 批评。 C．本文运用博喻的修辞手法，比较了鲁迅和胡适不同的写作风格，以及读者不同的阅读感受，行文形象生 动。 D．本文用“周先生”“迅翁”“胡博士”来称呼写作对象，行文如话家常，拉近了读者与写作对象间的距 离。 7．关于胡适的《读经平议》，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ） A．《读经平议》针对政界领袖倡导读经的现象有感而发，是胡适说理文的代表。 B．《读经平议》是一篇驳论文，开篇即通过引用别人观点表明反对读经的立场。 （北京）股份有限公司 C．《读经平议》奉劝倡导读经者先读经文，以子之矛攻子之盾，暗含讽刺之意。 D．《读经平议》行文清晰明了，文气平和持正，鲜明地体现了胡适说理的风格。 8．请仿照下面的示例，从《墓碣文》中画横线的④～⑥句中任选两句进行批注。（6 分） ①我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石 所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句—— （北京）股份有限公司 ……②于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见 无所有；于无所希望中得救。…… ……③有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其 身，终以殒颠。…… ……离开！…… ④我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口 中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但 蒙蒙如烟然。 我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句—— ……⑤抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？…… ……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？… … ……答我。否则，离开！…… 我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——“待 我成尘时，你将见我的微笑！” ⑥我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。 语句：①。批注：以“梦境”展 现郁结的心境，以“墓碣”为梦 境的核心意象，营造了荒诞、怪 异的氛围。 语句：②。批注：将“浩歌狂 热”与“寒”、“天上”与“深 渊”、“看见”与“无所有”、 “无所希望”与“得救”等不可 能并存的内容对举，展现了鲁迅 内心深处的郁结。 语句：③。批注：“游魂”是鲁 迅的象征，“游魂”化为“长 蛇”，并且“自啮其身”以至 “殒颠”，体现了鲁迅对自己精 神困境深刻的剖析。 9．鲁迅文章“超出晚明小品的局限”体现在哪些方面？请结合《记念刘和珍君》简要分析。（6 分） 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成10～14 题。 莪江精舍记 归有光 吾乡严氏，居吴淞江大直浦东，世以赀雄。至都事君兄弟，用选秀入成均①为弟子，而廉卿尝与余同试春 官矣。余弟亨甫，为都事君婿，故余识启贞于垂髫之时。都事君伟仪观，美须髯。而启贞少已丰硕，与客应 对揖让，如大人长者。见者往往称之，曰：“生子何必多！如君一子，已可知严氏有后矣。” 都事君谢世，启贞受堂构之任愈能大其家而不幸早夭其孤润方在孩稚母诸孺人以育以训至于有成今去启 贞之世，忽逾一纪，且冠受室矣。诸孺人者，宁邑令贞伯女也。其持身有卫共姜之操；其教子有欧阳太夫人 之严。润仰承慈颜，是恃是怙，足以自解。而念其先人早弃，讽诵蓼莪之诗②，日日以泣。游行江上，痛流水 之逝而不返也。故以莪江名其精舍。客有怜其志者，求记于余，且请为解之。 余以人之情皆有所止，至于悲伤之过，人得以解之。孝哉，严子！独为其亲而悲哀，而可以人解之乎？ 虽然，亦有所止也。“三年之丧，二十五月而毕。哀痛未尽，思慕未忘，然服以是断者，为送死有已，复生 有节也。”故曰：“先王制礼，不可过也。”余悯严子日诵蓼莪之诗，将复生无节乎？子其继若祖考之志， 思慰母氏之心，求所谓立身行道，扬名于后世者，是乃所以为无穷之情也。 （北京）股份有限公司 余昔过严氏，初见都事君，饮酒雍雍，欢燕竟日。再过之，则启贞已为主人。而余友徐直言在其家塾， 止余宿，明日别去，即今之所谓精舍者。往年，严子来为其外氏陆冢宰家求祝燈之词，始识之。盖二十年间， 而观于严氏三世，有足慨者；又嘉严子之志，而为之记。 【注】①成均：国子监。②蓼莪之诗：《诗经·小雅·蓼莪》中有“哀哀父母，生我劬劳。……无父何怙？无母 何恃？……欲报之德，昊天罔极”等句。 （北京）股份有限公司 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分）（ ） A．启贞受堂构之任/愈能大其家/而不幸早夭其孤/润方在孩稚/母诸孺人/以育以训/至于有成/ B．启贞受堂构之/任愈能大其家/而不幸早夭其孤/润方在孩稚/母诸孺人/以育以训/至于有成/ C．启贞受堂构之/任愈能大其家/而不幸早夭/其孤润/方在孩稚/母诸孺人/以育以训/至于有成/ D．启贞受堂构之任/愈能大其家/而不幸早夭/其孤润/方在孩稚/母诸孺人/以育以训/至于有成/ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ） A．“今去启贞之世”的“去”与《归去来兮辞》“彭泽去家百里”的“去”意思不同。 B．慈，在文中指母亲，古人常用“家严”称自己的父亲，用“家慈”称自己的母亲。 C．服，在文中指丧服、丧期，与《陈情表》中用“期”“功”表服丧属同一类用法。 D．考，古代对已故父亲的称呼，与《离骚》“朕皇考曰伯庸”中的“考”意思相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ） A．严子因哀其父亲离世而“日日以泣”，并用“莪江”命名其书室，表达了对逝去父亲的真诚思念。 B．归有光在年少时就与严启贞相识，见识了他丰硕的样貌和得体的举止，对他能继承家业表示赞赏。 C．归有光受人之托，恐严子“悲伤之过”，而写下了这篇名为记室、实为劝解之文，言辞诚挚恳切。 D．本文与《项脊轩志》都展现了家族三代人的悲欢，一为亲历，一为见证，暗寓了人世沧桑的感慨。 13．归有光是如何劝解严子的？请简要分析。（3 分） 14．把下面的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）余昔过严氏，初见都事君，饮酒雍雍，欢燕竟日。（归有光《莪江精舍记》） （2）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（王羲之《兰亭集序》） （二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16 题。 龙门阁① 杜甫 清江下龙门，绝壁无尺土。 长风驾高浪，浩浩自太古。 危途中萦盘，仰望垂线缕。 滑石欹谁凿，浮梁袅相拄。 目眩陨杂花，头风吹过雨。 百年不敢料，一坠那得取。 饱闻经瞿塘②，足见度大庾③。 终身历艰险，恐惧从此数。 【注】①龙门阁：即龙门栈道。杜甫于乾元二年（759）冬离开同谷赴成都，此诗是入蜀纪行诸诗之一。② 翟塘：即翟塘峡，江流湍急，山势险峻