浙江省湖州市2021-2022学年高一上学期期末调研测试语文试题

2021 学年第一学期期末调研测试卷 高一语文 考生须知： 1.全卷分试卷和答题卷，考试结束后，将答题卷上交。 2.试卷共8 页，有四大题，23 小题。满分 150 分，考试时间150 分钟。 3.答题前请务必将姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位 置上。 4.请将答案做在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成1～5 题。 材料一 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规 则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在 的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以 这种秩序注重修身注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监 督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规 矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的， 至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中 通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得 认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我 之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他 负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会 地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话 的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的 事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他 依着他认为“应当”的告诉他们。这阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚 他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹哨子,罚球。 （节选自费孝通《乡土中国·无讼》） 材料二 “调解制度在我国古代被称为‘调处’‘和对’。”如果说无讼是中国古代政治与法 制建设的价值取向，那么调处制度则是实现息讼、无讼的重要手段之一。 调解发生的场域不是国家公权力所代表的政治领域，而是家族所代表的社会领域。 调解发生于具有社会权威的第三方的主持下，基于当事人的合 意，而对于纠纷进行在地处理。它严格地区分发生于正式国家司法设置——法院中 的审判。后者的司法理念与前者大相径庭，审判的理念在于把社会事务拉入国家政治领 域，并使其得到政治的解决，公权力是社会事务与民间纠纷的仲裁者。 基于传统中国的司法理念，“受到处于主导地位的主流儒家伦理道德影响，在中国 几乎所有的三方结构的争议解决都是通过调解的方式完成。简而言之，人们认为中国法 官并不兼有审判和调解的职能，相反，法官本质上是一名调解人，他几乎不做或很少进 行在传统法院模型中指明的此类审判活动”。在传统中国，“非官方的‘和解人’很明 显一直在发挥作用。仅当这些和解人无法解决争议时，人们才诉诸更正式的调解，即诉 讼”。调解体现了政治统治解决民间纠纷的非政治性却是社会认同的制度设置，是“从 哪里来到哪里去”理念的具体运用，它在很大程度上减少了社会事务与民间纠纷的国家 化或政治化现象，也就是在一定程度上达到了古人所说的无讼的目标。这正如赛如斯·H 匹克( Cyrus F . Peake)所说：“中国人对于和解与调处艺术的运用，对诉讼产生了长久 而难以解决的灾难，并使其产生了对法庭的不信任，这为法律在中国社会的运作空间设 置了显著的与明确的局限，这与法律在西方社会运作的广阔空间相比，具有明显的不 同。” （节选自刘建军《社区中国》） 材料三 在儒家看来，诉讼违背自然秩序，破坏社会秩序，并对伦理秩序形成挑战，因而 “无讼”成为古代国家精英的社会理想。为了实现“无讼”理想，中国传统社会通过三 种途径来抑制诉讼。非制度化抑讼途径方面，国家精英通过思想劝导、榜样示范、社会 舆论等多种方式进行道德教化，不仅试图借助道德感化提高民众的道德水准，劝民息 讼，也努力营造“为讼有害”的社会舆论，增加诉讼的道德成本。制度化抑讼途径方 面，统治者通过制定严格的诉讼制度来增加民众提起诉讼的难度，诉讼不是人人、时时 都可采用的手段。半制度化抑讼途径方面，在中国传统社会，民间调处在纠纷解决中扮 演重要角色，明清时期被纳入到国家司法体系之中，成为纠纷解决的必经阶段。 （节选自郭星华《无讼、厌讼与抑讼》，有删节） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ▲ ）（3 分） A.理想的礼治秩序注重修身注重克己，希望借助身内的良心来维持礼俗。 B.因为在乡土社会中通行的是“连坐”，所以“子不教”成了“父之过”。 C.在乡土社会的礼治秩序中，犯错者往往被视作有道德问题而加以教化。 D.国家精英以思想劝导、榜样示范等方式，引导乡土社会中的人们抑讼。 2.以下对乡土社会中“调解”的理解正确的一项是（ ▲ ）（3 分） A.非官方的“和解人”一般由长老、乡绅这样读书知礼、富有权威的人来担任，调解 过程往往粗暴却极有效。 B.调解是实现无讼的手段之一，它是“社会事务由社会自身处理、民间纠纷由民间自 行解决”理念的具体运用。 C.调解发生的场域不是政治领域，而是家族所代表的社会领域，社会事务与民间纠纷 的仲裁依靠的是公权力。 D.调解以礼俗作为准则，是由于当事人世代聚居，血缘、地缘关系密切，人情、利害 等有着千丝万缕的关系。 3.下列各项中，不能体现传统社会“无讼”思想的一项是（ ▲ ）（3 分） A.《白鹿原》中白、鹿两家争地，白鹿村中医堂的冷先生与大儒朱先生承担起调解任 务。 B.《上虞雁埠章氏家训》有言：“好争非君子之道。争之不已，则必致讼，讼岂必胜 哉？” C.明代设立“申明亭”，宣教礼义道德，规定户婚、田土等纠纷须先得由民间里老调 处。 D.宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用《邓思贤》《公理杂字》等讼师秘本来教授生 徒。 4.三则材料都与中国传统社会“无讼”有关，但侧重点各有不同，请简要说明。（4 分） 5.赛如斯·H.匹克认为，“中国人对于和解与调处艺术的运用，对诉讼产生了长久而难以 解决的灾难。”请结合材料，谈谈你的看法。（6 分） (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4 小题，16 分) 阅读下面的文字，完成6～9 题。 溟池 毕飞宇 臭水坑被修理一新,边上做了石头驳坡护岸工程。水泥沿着石头的缝隙抹出了弯弯曲 曲的线条,又整齐又变动。四周种了花卉,每隔十五米就设一张水磨石凳。根据教导主任的 提议,水坑的西北——东南对角线分别安装了两盏路灯。池内重新贮上自来水 , 一到晚上路 灯的倒影就在池子底下炯炯有神 , 说不出的幽静与坦荡 。 要不要种荷花?这时候提出这个问题显然是顺理成章的。只要有问题,当然就会有赞成 派与反对派,这也是顺理成章的。工会的申主席是荷花派。种荷花没有什么不妥,可以找出 一千个相应的理由。但申主席赞成的事,办公室主任就要反对,这就有了反荷花派。那些不 赞成种荷花认为可以种其他水生植物的人,就形成了第三种力量——非荷花派。不种荷花 也可以找出相应的一千个理由。几千个理由一对垒,事情便僵住了。但办公室主任最后摊 牌了:“再种荷花,挡住了视线,水池边上再出现事情谁负责?”这一巴掌击中了荷花派的天灵 盖。荷花派负不起这个责。非荷花派同样负不起这个责。非荷花派很快改变了初衷,立即 加入反荷花派的行列中来。人们看到了办公室主任眼睛里头的严肃神情,那里头不仅有 “某些具体的事情”,甚至还有某些“不具体”的事情。这样的大责任谁负得起来? 申主席拂袖而去,临走前丢下了句没用的狠话:“我不管了,你们看着办。” 办公室主任陷在沙发里,开始摆动他的小腿。他的小腿是他的旗帜,一遇上胜利就会在 阵地的前沿呼啦啦飘扬。办公室主任说:“不种荷花,也就不能再叫荷塘。集思广益,大家一 起想个名字。”有人提议,天鹅湖好,诗情画意。有人说桃花源更好些,听上去雅。但立即 就有人反对了,说俗,雅名被用得通常了,比俗的更俗。一个年轻的老师大声说,干脆叫钓鱼 台吧。大伙听了便哄笑,主任说:“严肃点!”为了配合表情的严肃,他把嘴抿上了。但抿完之 后有一颗门牙还露在外面,就翘起上唇,又抿了一回。 主任最后请语文组的老师倪老师谈谈。倪老师不拿主意,一上来竟背诵了一段古文,是 《庄子》里的《逍遥游》。倪老师从“北溟有鱼”一段背诵到“不知其几千里也”。倪 老师解释说,这是学校,造就人才的,人才就是《庄子》里头的鲲鹏,既然鲲鹏来自“北溟”, 臭水坑当然叫“溟池”最好了。大伙都说贴切,可以这么定的。但语文组的另一位老师荀 老先生突然发话了。他摁掉烟头,笑着说:“怎么能叫‘池’呢,古语说,方为池,圆为塘,倪老 师不会不知道吧?臭水坑不上规矩,不见方圆,怎么能叫‘溟池’?不通。”倪老师一脸尴 尬,说:“本来就是打个比喻,是个意思。”荀老师正色说:“这是师范,一字一句讲究的是示范 性,马马虎虎那怎么行?”主任接过话,说:“这要什么紧,过去不圆可以叫荷塘,现在不方称作 溟池,这不是将错就错?三十年河西,三十年河东嘛。就这么定了,叫溟池。” 接下来就是立碑,立碑是一件大事,谁来书写就成了大问题。自古人因碑传,碑因人传, 虽说寥寥数字,好歹也有“立言”的意思,那可是“三不朽”的要义,草率不得的。倪老师 的行书不错,但“溟池”的名字是他起的,再让他书写,有点独吞了,摆不平。荀老师有一手 好欧字,可是荀老师坚持“不通”,不肯命笔。其他能写毛笔字的都知道这点过节,一起不 肯“献丑”了。办公室主任当机立断,请电脑打字员在微机上做了“溟池”两个字,圆头 体,一身的和气生财,两个字被刻在了石碑上,说不出的别扭。立碑时许多人都说,其实也不 错,蛮有新意的。荀老师那天微笑了一个下午,直到晚上关上了房门,荀老师才把脸拉下来, 对他的妻子说出了四个字:狗屁不通。 溟池装上了路灯 , 装上了石凳 , 立了碑。 溟池的故事全部结束。 (节选自毕飞宇《好的故事》) 6.下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解,不正确的一项是（ ▲ ）（3 分） A.工会主席作为荷花派,因为怕承担责任,不得不放弃原有的主张,转而又支持反荷花派。 B.小说第二段写“种不种荷花”的争论,颇具戏剧性,也为后文池塘“命名”埋下伏笔。 C.小说着意叙写“溟池”命名之争和“立碑”书写之难,顺应情节发展,凸显人物形象。 D.这篇小说篇幅不长,故事简单,以第三人称全知视角叙述,显得灵活自由、客观冷静。 7.文中画线部分在人物形象塑造上有重要作用,下列理解不正确的一项是（ ▲ ）（3 分） A.“陷在沙发里,摆动小腿”,传神的动作描写刻画了办公室主任“取胜”后的得意之 态。 B.把“小腿”比作“旗帜”,“在胜利阵地的前沿飘扬”,暗含作者对办公室主任的讽 刺。 C.两次“抿嘴”的细节描写,令人忍俊不禁,又感到厌恶,刻画出办公室主任的滑稽可 笑。 D.简短的语言“严肃点!”照应文中“严肃神情”,表明他是一个不苟言笑、严谨认真的 人。 8.小说开头对“两盏路灯”的具体描写以及结尾“溟池装上了路灯”的叙写，有什么作 用？请简要分析。(4 分) 9.周作人先生认为小说是“人的文学”，小说家重在借助小说剖析复杂的人性。这篇小 说揭示了怎样的人性？请简要分析。(6 分) 二、古代诗文阅读（35 分） (一)文言文阅读(本题共5 小题，20 分) 阅读下面的文言文，完成10～14 题。 文本一 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句 读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工 之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与 彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫 医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子 曰： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行 古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 文本二 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠 之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋 为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。 愈复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔 迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵 以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾罪之诚宜然非内怀至忠安能及此愿少宽假以来谏 争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌 邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。 镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可 惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷 凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节， 岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃 以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史 思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、 博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众 曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众 曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军 将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出 之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其语，帝大 悦。 （节选自《新唐书·韩愈传》） 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ▲ ）（3 分） A.愈言/讦牾罪之/诚宜然/非内怀至忠/安能及此/愿少宽假/以来谏争 B.愈言讦牾/罪之诚宜/然非内怀至忠/安能及此/愿少宽假/以来谏争 C.愈言讦牾/罪之诚宜/然非内怀/至忠安能及此/愿少宽假/以来谏争 D.愈言/讦牾罪之诚宜然/非内怀至忠/安能及/此愿少宽假/以来谏争 11.下列对文本中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ▲ ）（3 分） A.“句读”，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，后面的停顿为 “读”。古代文言文一般是不用标点符号的 ，因此需要“明句读”。 B.“经传”，指经文和传文。传，古代解释经书的著作。比如《左传》，又称《春秋 左氏传》或《左氏春秋》，相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作。 C.古人的名和字之间有意义上的联系。一种是名和字意义相同或相近，如：周瑜的字 公瑾，“瑜、瑾”都是美玉；另一种是名和字的意思正相反，如“愈”和“退 之”。 D.“说”，是古代用来阐明事理或主张的一种文体，“说者，释也，解释义理而以己 意述之也”。《赤壁赋》的赋，也是我国古代的一种文体，“铺采摛文，体物写 志”。 12.下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ▲ ）（3 分） A.韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大， 能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。 B.韩愈正直敢谏，多次被贬。他很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈 触怒皇帝，差点被处死，在众人求情下，被贬为潮州刺史。 C.韩愈不顾生死，宣抚叛乱。皇上下诏让他前往招抚，他出发后，大家都认为有危 险。帝也感到后悔，下诏不让他进入敌营招抚。 D.韩愈重视师道，不满世俗。他列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道 的错误态度和耻于从师的不良风气。 13.把文本中划线句子翻译成现代汉语。（7 分） （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（4 分） （2）天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？（3 分） 14.韩愈是如何对王廷凑的士卒进行招抚的？请根据文本二简要概括。（4 分） （二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，7 分） 阅读下面这首诗，完成15～16 题。 自 咏 陆游 纷纷世态但堪悲，一念萧然我亦奇。 醉里猖狂醒自笑，梦中虚幻觉方知。 江湖重复风波恶，齿发凋零岁月驰。 安得中原路如砥？渭川钓伴待多时。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ▲ ）(3 分) A.这首诗充满了个人理想与残酷现实的矛盾，但诗人在情绪低落后最终能够自我开 解。 B.首联写纷乱扰攘的人世间本应令人悲痛，诗人却奇怪自己在闪念间没有了这种悲 痛。 C.颔联写诗人希望通过醉梦排遣内心的苦闷，然而醒后又认识到这样的做法荒唐可 笑。 D.颈联用比喻和借代手法，写社会动荡而自身年老体衰，流露出无力改变现状的感 伤。 16.尾联表达了诗人怎样的思想感情？请简要分析。（4 分） （三）名篇名句默写（本题共1 小题，8 分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（任选4 句）（8 分） （1）《琵琶行》中写琵琶女弹奏琵琶，音乐似乎低至无声，却有无尽情感的诗句 是：“ ▲ ， ▲ ”。 （2）《劝学》中“ ▲ ， ▲ ”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观 事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 （3）《登高》中用落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是“ ▲ ， ▲ ”。 （4）《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才 来归的心意的诗句是“ ▲ ， ▲ ”。 （5）《涉江采芙蓉》中，“ ▲ ， ▲ ”这两句诗角度转为从游子方面写，举 目远望，回乡的路途绵延无尽。 三、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3 小题，10 分） 阅读下面的文字，完成18～20 题。 一部史诗级战争大片，事件的铺陈与宏观的视角 ▲ 。电影《长津湖》虽聚焦于 “长津湖战役”这一具体战役，却是将其置于整个朝鲜战争的大背景下来呈现。气氛凝 重肃然的中南海，深宵灯火不眠的毛主席，彭德怀司令员匆匆赶来晤面，无一不凸显着 新中国所面临的“参战还是不参战”的重要性与严峻性。 影片所带来的思考也