新疆乌鲁木齐市第八中学2022-2023学年高二上学期期末考试语文试题

第 1 页 共 16 页 （北京）股份有限公司 乌鲁木齐市第八中学2022-2023 学年 第一学期高二年级期末考试 语 文 问 卷 （考试时间： 150 分钟 卷面分值：150 分 ） （命题范围： 高中语文选择性必修中册 ） 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，17 分） 阅读下面的文字，完成1~5 题。 材料一： 从媒介变迁的角度看，人类的传播历史大致可以分为口头传播、手写传播、印刷传播和电子传 播四个阶段。其中，在手写传播和印刷传播两个时代，文字都是承载信息的主要媒介，其不同之处 主要表现在文字复制的效率及成本上。从古埃及的圣书字、两河流域的楔形文字到20 世纪初电子 媒介诞生的数千年漫长岁月中，文字一直作为人类最重要的信息传播载体而存在。文字不仅使信息 的传播跨越了时空的限制，更使人类的知识（经验）积累成为可能，正是在跨越时空的信息交流与 传承中，人类创造了高度发达的文明，文字亦成为凝结人类文明的精粹所在。 然而随着信息技术日新月异的发展，电子媒介正在日渐取代文字在大众传播中的主导地位，文 字阅读也日渐被视听化的观看行为挤占甚至替代。20 世纪80 年代，以波兹曼为代表的学者担心电 视让“一切公众话语都日渐以娱乐化的方式出现，并成为一种文化精神”。相比至少要经过数年学 习才能具备读写能力的文字媒介来说，以电视为代表的电子媒介显然更符合人们的感观需求。信息 娱乐化已经成为大众传播不可逆转的发展趋势。为了提升电视节目的文化素养和底蕴，我国的电视 文艺工作者一直主动地从文字媒介中汲取养分：电视文学曾令人眼前一亮，但只是昙花一现；电视 读书节目在与娱乐节目、综艺节目争夺观众注意力的竞争中几无还手之力。然而，近年来，文字再 次成为电视文艺深入开掘的对象，涌现了诸如《中国诗词大会》《经典咏流传》《朗读者》《典籍 里的中国》《书简阅中国》等优秀电视作品，让一度边缘化的文字及其承载的文化记忆随着电视节 目的破圈再次走入大众视野。 （摘编自但午剑《媒介变迁视野下电视文艺的创新与思考》） 材料二： 对于现代受众来说，中国古文典籍因其书写文本的缘故，阅读起来需要一定的文学素养和知识 水平，这也造成了现代受众与古文典籍渐行渐远。而《典籍里的中国》将内容锁定中华文化的优秀 典籍，以现代戏剧表演的方式建构仪式现场，活化典籍，打破现代受众与古代文献之间的阅读壁垒。 传统文化类综艺的文化互通在形式上吸引年轻人注意，表述上建立现代文本编码，呈现上古今 碰撞逐步实现观众对典籍文化的认知。如今，青年群体作为媒介参与和意义建构的主要群体，具有 敏锐的文化洞察力和话语表达意愿，于是形成强大的舆论影响力，利用社交媒体形成的青年亚文化 群体常将某一议题推向社会进程深处。面对青年文化现象，《典籍里的中国》使用现代化表达方式 第 2 页 共 16 页 （北京）股份有限公司 建立具有引导力的文本编码，其现代日常话语呈现依托于舞台场景营造冲突感和趣味性。古今碰撞 的节目表现以读书人撒贝宁为代表，撒贝宁个人风格搞怪有趣，受到具有反叛精神青年喜欢。他的 现代人物形象将现代化思潮审美品味带到古代，古今碰撞产生古代文化与现代文化的冲击。 第 2 页 共 16 页 （北京）股份有限公司 现代化表达、穿越符号搭载在现代性文化上，代表着主流文化向青年群体靠拢，实现了主流媒 体对传统文化的引导。《楚辞》篇中，撒贝宁将现代橘子带给屈原，求问楚辞何以灿烂不朽，一颗 橘子贯穿屈原少年玩乐、青年得志、楚秦交好、国家灭亡全过程，橘子代表屈原对土地上人民情感 的隐喻，是爱国家爱人民上下一心的象征。这种现代文学意向表达以穿越元素的搭载为包裹，以情 动人，实现观众戏剧情绪共振，家国一体的认知得以建立，使节目获得广泛传播。尤其是在年轻受 众中确立有效传播的印象管理路径，用现代化意向、青年文化文本以及更新的传播想象力激活观照 人本的文化向心力。 《典籍里的中国》每一期节目选择特定的典籍并从中选择句子进行演绎，节目开始由读书人撒 贝宁打开书籍引入，在节目呈现上由访谈间、典读会、戏剧演绎依次向观众展示认知优先级，观众 经过节目次序的排列由浅入深逐步了解典籍及背后的故事，使节目和观众建立共识。另外，典籍人 物的选择从司马迁到李时珍，再到屈原、孔子、徐霞客、老子，这些经议程设置的典籍承载着中国 人共有的精神品质。如老子集天下大道传递世人智慧，袁隆平为家国粮食储备奋斗在科研一线，屈 原为国投汨罗江明志，这些典籍文本其映射的家国情怀在传播中得以凝聚观众共识。《典籍里的中 国》将中国人的共同信仰寓于节目中，进行文化改造、重塑和凝聚，使历史产生个人情感共鸣，更 能够使观众在共通的意义空间中，不断构建并强化自己的精神文化世界。 通过对节目的总结发现，意义赋予以反复性、强化性重复解释片段来完成意义的搭建。每一期 节目选择典籍中具有主题意义的名句进行反复解读，“专家讲解+识读典籍+演员演绎”三重叠加 的媒介仪式重复解释，不断积累受众认知和情感上的认同，使节目在生产和传播中被赋予崇高意义 和价值。《尚书》篇传递自古华夏一体的想象性主题，《天工开物》传递民为邦本、本固邦宁的中 心思想，《史记》篇讲述家国一体、天下一家的主题，《本草纲目》传递家国天下、大医精诚的价 值信仰，《论语》讲述修己、安人、安百姓的中华民族智慧，《孙子兵法》传递兵者是国之大事的 家国之重，《楚辞》传递了为国为民的大国情怀。三重叠加的传播方式使观众接受、认同节目意义。 节目不仅通过反复策略建立集体认同，更将价值观融入节目主题中以维系社会意义的生产，达到社 会整合的目的。 （摘编自马欣《媒介文化认同对综艺节目的深度影响——以<典籍里的中国>为例》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分） A．文字是人类文明的精粹，其一直是人类最重要的信息传播载体，这使得信息传播可以跨越时 空的限制。 B．青年群体常活跃在社交媒体上，因其敏锐的文化洞察力和话语表达意愿，从而具有强大的舆 论影响力。 C．电视文学和电视读书节目不能吸引观众注意力，这跟电视文艺工作者试图从文字媒介中汲取 养分有关。 D．《典籍里的中国》等文化综艺类节目之所以能够成功，关键在于其实现了主流媒体对传统文 化的引导。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分） A．材料一将文字媒介和电子媒介进行对比，突出信息技术高速发展给大众传播带来影响。 B．材料一列举《中国诗词大会》等优秀电视作品，表明文字媒介随之再次走入大众视野。 C．材料二以《典籍里的中国》为例，阐明综艺节目在传播过程中都体现出媒介文化认同。 D．材料二对《尚书》等典籍的主题进行分析，表现出优秀文化综艺节目具有的传播价值。 3．下列说法中，最能体现“通过大众传媒弘扬中国优秀传统文化，使节目在生产和传播中被赋予 崇高意义和价值”的一项是（ ）（3 分） A．“天宫课堂”以太空授课的方式，把航天梦、中国梦播撒到青少年心里，激发了很多青少年 第 3 页 共 16 页 （北京）股份有限公司 对 第 3 页 共 16 页 （北京）股份有限公司 科学的兴趣，逐渐成为我国太空科普的国家品牌。 B．电视剧《觉醒年代》塑造了众多历史人物，清晰反映了马克思主义在中国的早期传播和中国 共 产党创建的全过程，唤醒了青年群体的红色记忆。 C．北京冬奥会开幕式上，倒计时采用了短视频的形式，从“雨水”到“立春”，从24 倒数至 1， 将二十四节气这一中国传统文化符号展示在世界面前。 D．自第一季起，中央广播电视总台文化类节目《朗读者》带来的诵读文学经典的热潮经久不息， 成了一道醒目的文化风景，一种引人沉思的文化现象。 4．当代中国电视文艺发展迅速，我们应如何看待波兹曼等学者的“担心”？请根据材料一简要分 析。（4 分） 5．某卫视将打造一档传统文化综艺类节目，现面向社会征集建议。请根据材料二，列举出你的建 议要点。（4 分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，18 分） 阅读下面的文字，完成6~9 题。 文本一： 失楼台 王鼎钧 每当我看到平面上高耸的影像，就想起外祖母家的堡楼，黑色的砖，青色的石板，层层堆起， 屋脊高出一切，露出四面锯齿形的避弹墙，像戴了皇冠一般。是外祖父的祖父建造了他的家园。他 造好一座高楼，买下枪支，然后建造周围的房屋。所有的强盗土匪，都从这座建筑物得到警告，他 们在外边脚步加快，不敢停留。 到外祖父的时候，土匪攻进这个镇，要他投降。他把家人迁到楼上，带领枪手在楼顶支撑，四 天四夜。土匪的枪打得堡楼的上半部尽是密密麻麻的弹痕，但没一个土匪能进院子。舅舅就是在那 次枪声中出生的。枪战的最后一夜，洪亮的男婴的啼声由楼内传到楼外。土匪听到生命的呐喊，头 目对手下说：“这家人添了壮丁，有后了。我们已抢到不少的金银财宝，何必再和这家结下子孙的 仇恨呢?”土匪撤退，舅舅也停止哭泣。 等到我走进这个没落的家庭，外祖父已去世，家丁已失散，楼上的弹痕已模糊不清。二十几年 来外祖母没再到楼上去过，让许多鸽子在楼上繁殖。楼顶不见人影，垛口上经常堆满了这种灰色的 鸟，在金黄色的夕阳照射之下，闪闪发光，好像是皇冠上镶满了宝石。 外祖母经常在楼下抚摸黑色的墙砖，担忧这座建筑能支持多久。砖已风化，砖与砖之间的缝隙 处石灰多半裂开，楼上的梁木被虫蛀坏，夜间隐隐有像是破裂又像摩擦的咀嚼之声。每天傍晚，她 搬一把椅子，对着楼抽她的水烟袋。水烟呼噜呼噜地响，楼顶鸽子也咕噜咕噜地叫，好像她老人家 跟这座高楼在亲密地交谈。 一天，里长来了，指着砖上的蜂窝对她说：“这座楼到了它的大限，随时倒塌，为什么还不把 它拆掉呢?”里长又说：“这座楼很高，连一里外都看得见。要是日本鬼子老远先看见你家的楼，一 定要开炮往你家打。他怎么会知道楼上没有中央军或游击队呢?” 外祖母抽着她的水烟袋，没说话。这时，天空响起一阵呼噜呼噜的声音，把水烟袋的声音吞没， 把鸽子的叫声压倒。里长往天上看，我也看，我们都没看见什么。只有外祖母不看天，看她的楼。 第 4 页 共 16 页 （北京）股份有限公司 呼噜呼噜的声音消失了，不久又从天上压下来，坠落非常之快。一架日本侦察机忽然到了楼顶 上，那刺耳的声音，好像是对准我们的天井直轰。满楼的鸽子惊起四散，就好像整座楼已经炸开。 老黄狗不知道发生了什么事，围着楼汪汪狂吠。外祖母把平时不离手的水烟袋丢在地上，把我搂在 怀里…… 里长的脸比纸还白，他的语气里充满了警告：“危险呀！要是飞机丢个炸弹下来，一定瞄准你 这座楼。” 这天晚上，舅舅用很低的声音和外祖母说话。我梦中听来，也是一片咕噜。 “不行!”偶然，我听清楚了两个字。 我在咕噜咕噜声中睡去，又在咕噜咕噜声中醒来。睁开眼睛，天已经亮了，一大群鸽子在院子 里叫个不停。 唉呀！云层下面已经没有那巍峨的高楼，楼变成了院子里的一堆碎砖，几百只鸽子站在砖块堆 成的小丘上咕咕地叫。昨晚没有地震，没有风雨，但是这座高楼塌了。不！它是在夜深人静的时候 悄悄地蹲下来，坐在地上，半坐半卧，得到彻底的休息。它没有打碎屋顶上的一片瓦也没有弄脏院 子——只是非常果断而又自爱地改变了自己的姿势，不妨碍任何人。 外祖母在这座大楼的遗骸前点起香，喃喃祷告。然后她对舅舅说：“你年轻，我不留下你牢守 家园。男儿志在四方，你既然要到大后方去，也好！”舅舅听了，给外祖母磕了一个头。外祖母任 他跪在地上，居高临下，把责任和教训倾在他身上：“你记住，在外边处处要争气，有一天你要回 来，在这地方重新盖一座楼……” 舅舅走得很秘密，他就像平时在街上闲逛一样，摇摇摆摆。外祖母依着门框，目送他远去，表 面上就像饭后到门口消化胃里的鱼肉一样。但等舅舅消失以后，她回屋里哭了一天，我陪着她哭， 院子里的鸽子也发出哭声。 以后，我没有舅舅的消息，外祖母也没有我的消息，我们像蛋糕一样被切开了。但是我们不是 蛋糕，我们有意志。我们相信抗战会胜利，就像相信太阳会从地平线上升起来。从那时起，我爱平 面上高高拔起的意象，爱登楼远望，看长长的地平线，想自己的楼阁。 （有删改） 文本二： 脚印 王鼎钧 万籁无声，忽然满耳都是还乡、还乡、还乡——还记得吗？乡间父老讲故事，两人在旅店里认 识，讲起自己家乡有高楼。一个说，我们家乡有座高楼，楼顶上有个麻雀窝，窝里有几个麻雀蛋。 有一天窝破了，这些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飞了。所以那些麻雀一个也没 摔死，都贴地飞，然后一飞冲天。你想那座楼有多高？另一个旅客笑笑，不愠不火：我们家乡也有 一座高楼，有一次，有个小女孩从楼顶上掉下来了，到了地面上，她已长成一个老太太。我们这座 楼比你们那一座，怎么样？ 当年悠然神往，一心想奔过去看那样的高楼，千山万水不辞远。现在呢，我想高楼不在远方， 它就是故乡。我一旦回到故乡，会恍然觉得当年从楼顶跳下来，落地变成了老翁。 （有删改） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分） A．本文以外祖母家高楼兴败为线索，从威严坚固，到衰朽落寞，再到一夜倒塌，其境遇是与外 祖母家族命运紧紧关联的。 B．本文善用比喻，如将舅舅离开时外祖母的状态喻为“到门口消化胃里的鱼肉一样”，生动传 神地表现了她无奈的克制。 第 5 页 共 16 页 （北京）股份有限公司 C．本文没有具体的年代地点，但读者可由土匪抢劫、日军飞机和游击队等联想其背景，这反而 使文章拥有了历史场景感。 第 5 页 共 16 页 （北京）股份有限公司 D．文章结尾写到“从那时起，我爱平面上高高拔起的意象”，这句话结构上呼应了首段内容， 也深化了本文的情感主旨。 7．下列对文本一和文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A．文本一中土匪听到婴孩的哭声后商量离去，并不是因为不愿结下“子孙的仇恨”，而是由于 堡楼坚固，一时难以将其攻克。 B．文本一中堡楼轰然倒塌极富戏剧性，实则作者已早作铺垫，如多年废弃、砖石梁木间的裂坏、 外祖母的忧心、里长的警告等。 C．文本二中旅人互讲故乡高楼，闲谈之间有比较之意味，两人对故乡高楼的讲述都使用了夸张 的修辞手法，读来使人忍俊不禁。 D．文本二中乡间父老的故事是“我”当年所闻，这个故事既引发了我的好奇，也让我从其中感 悟到了独特且深刻的人生哲理。 8．文本一中多次写到“呼噜呼噜”和“咕噜咕噜”两种声音，请分析其作用。（6 分） 9．请分别概括出文本一和文本二中“高楼”的象征意义。（6 分） 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成10~14 题。 楚昭王之时，有云如飞鸟夹日而飞三日昭王患之使人乘驲东而问诸太史州黎州黎曰将虐于王身 以令尹司马说焉则可令尹、司马闻之，宿斋沐浴，将自以身祷之焉。王曰“止，楚国之有不穀也， 由身之有匈胁也；其有令尹、司马也，由身之有股肱也。匈胁有疾，转之股肱，庸为去是人也。” 邾文公①卜徒于绎②，史曰：“利于民，不利于君。”君曰：“苟利于民，寡人之利也。天生烝民而 树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。”侍者曰：“命可长也，君胡不为？”君曰：“命在牧 民，死之短长，时也，民苟利矣，吉孰大焉”遂徙于绎。楚文王有疾，告大夫曰：“管饶犯我以 义，违我以礼，与处不安，不见不思；然吾有得焉，必以吾时爵之。申侯伯，吾所欲者劝我为之， 吾所乐者先我行之。与处则安，不见则思；然吾有丧焉，必以吾时遣之。”大夫许诺，乃爵管饶以 大夫，赠申侯伯而行之。赵简子③与栾激游，将沉于河，曰：“吾尝好声色矣，而栾激致之；吾尝 好宫室台榭矣，而栾激为之；吾尝好良马善御矣，而栾激求之。今吾好士六年矣，而栾激未尝进一 人，是进晋过而黜吾善也。”师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞 文侯，不中，中旒④，溃之。文侯谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当 烹。”提师经下堂一等。师经曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧、舜之 为君也，唯恐言而人不违；桀、纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀、纣，非撞吾君也。”文侯 曰：“释之，是寡人之过也。悬琴于城，以为寡人符，不补旒，以为寡人戒。” （选自《说苑君道》，有删改） 【注】①邾文公，邾国国君。②绎，同“峄”，指峄山。③赵简子，原为晋国大夫，是赵国开 国君王。④旒，国君王冠前后悬垂的玉珠串。 第 6 页 共 16 页 （北京）股份有限公司 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3 分） A．有云如飞鸟夹日/而飞三日/昭王患之/使人乘驷/东而问诸太史州黎/州黎曰/将虐于王身/以令 尹/司马说焉/则可/ B．有云如飞鸟夹日而飞/三日/昭王患之/使人乘驷/东而问诸太史州黎/州黎曰/将虐于王/身以令 尹/司马说焉/则可/ 第 6 页 共 16 页 （北京）股份有限公司 C．有云如飞鸟夹日/而飞三日/昭王患之/使人乘驷/东而问诸太史州黎/州黎曰/将虐于王/身以令 尹/司马说焉/则可/ D．有云如飞鸟夹日而飞/三日/昭王患之/使人乘驷/东而问诸太史州黎/州黎曰/将虐于王身/以令 尹/司马说焉/则可/ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分） A．去，离开，与“则有去国怀乡”（范仲淹《岳阳楼记》）中的“去”字含义相同。 B．卜，用龟板占卜，与“尔卜尔筮”（《诗经·氓》）中的“卜”字含义相同。 C．大夫，职官等级名。三代时，官分卿、大夫、士三级，大夫又分上、中、下三等。 D．“吾尝好声色矣”与“吾尝终日而思矣”（《劝学》）两句中的“尝”字含义不同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分） A．楚国的令尹、司马向上天祈祷要代替楚昭王受祸，楚昭王阻止了他们，并认为这就像疾病 由一个人的胸脯转移到大腿和胳膊而没离开这个人的身体一样。 B．邹文公占卜要迁都到绎山，太史说“这虽对人民有利，但对君主不利”，邹文公认为：上 天生下众民并为他们立了国君，是为了有利于他们。 C．管饶用礼义来规范、约束楚文王，楚文王与他相处时感到不安，没见到他也不想他，但楚 文王认为自己从管饶那里得到了益处，因此要求即时封他爵位。 D．在师经为魏文侯奏琴时，魏文侯吟诵并让师经弹奏时不要违背自己的要求，师经用琴撞击 魏文侯，师经说自己撞击的是像桀、纣一样的暴君，犯下死罪的师经被宽恕了。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）命在牧民，死之短长，时也，民苟利矣，吉孰大焉？ （2）悬琴于城，以为寡人符，不补旒，以为寡人戒。 14．赵简子为什么要把栾激沉入黄河？请简要说明。（3 分） （二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分） 阅读下面这首宋诗，完成15~16 题。 留别南昌诸友 翁卷 衰颜怕被青铜见，病骨堪同瘦鹤群。 出久并荒幽径菊，未归长忆满山云。 春风岂识吟人恨，夜雨频于客舍闻。 万柳百花好时节，别君愁绪乱纷纷。 【注】翁卷，乐清（今属浙江）人，工诗，为“永嘉四灵”之一。生平未仕，以诗游士大夫 间，此时作客南昌。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不恰当的一项是（ ）（3 分） A. 此诗当为诗人客居南昌所作，其时他正欲返回家乡，故以此诗寄寓离别之情。 B. 颔联作者对眼前“幽径菊荒”“家乡山云”等景物描写，表明诗人离家已久。 C. 颈联以“春风”“夜雨”点明