58.洗澡中，请勿打扰，偷窥请购票，个体四十，团体八折！ 59.师太，你等着，老衲去让佛祖赐婚！ 60.我太纯洁了，我纯洁的都有些无耻了！ 61.穿潮了，潮过头就是非主流，穿性感，性感过头就是坐台的。 62.我的进步让他刮目相看，从此他失去了双眼。 63.我说我比较喜欢李白的诗，陆游气坏了，然后我家就没法上网了。 64.心狠手辣的我，舔了一下自己的手指，被辣哭了。

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别苦了跟你一辈子的女人。 28、早知道找个女朋友这么难，我就定娃娃亲了。 29、昨天看电视说“吸烟导致猝死”吓的我心里哆嗦！我一咬牙一跺脚下定 决心！“以后不看电视了。” 30、现在有不少非主流女生喜欢在聊天时把“我”写成这个“莪”，其实， 这是在暗示着什么…… 31、孩子。改天你家电脑中病毒了。就说明你长大了。 32、黑丝泛滥的季节，让我们这些粗腿情何以堪？ 33、“泰坦尼克”给了我15

文学的“另类”，成就“潮流”； 5.尊重生命，就必须尊重个性。 三、反对“另类”，贬抑“另类”： 1.一味追求时尚，对“美”的涵义理解偏颇； 2.刻意标新立异，太“雷”人； 3.对没有爱心、是非不分的“网络非主流”的批评与反思。 这一角度，如果言之成理，写得好，可能脱颖而出；如果强词夺理，哗众 取宠，则有可能弄巧成拙，所以要慎重。 分析二 “主流”和“另类”从感情色彩看属于中性词，作者可以根据立意需要赋予 的那些人 12、抹杀“个性”：对当代教育的批评和反思。 立意三：反对“另类” 1、一味追求时尚，对“美”的涵义理解偏颇； 2、刻意标新立异，太“雷”人； 3、对没有爱心、是非不分的“网络非主流”的批评与反思； 4、对社会不正之风进行抨击，如对“钓鱼执法”、“楼脆脆”、“范跑 跑”等现象进行理性批评。 【范文展示】 主流与另类 “主流还是另类，这是个问题”。在主流的大江大河中，另类只是旁支小 主流文化还是主流思想，在其对应的市场份额中都是以“主力军”的形式存 在。就如同领头雁一般，引导新兴产业的产生及发展；指挥原有产业的复兴 和昌盛；探求新的商机和新生的主流市场。 有主流的地方定会有与其相反，谓之“非主流”或“另类”存在。如同百 家争鸣的时代，孔子的“施行仁政”及其后孟子的“民贵君轻”的思想奠定 了儒家学派的主流思想。于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的政治主张。 而道家的“以柔克刚”，墨家的“兼爱非攻”只能作为辅佐儒家思想的言论，

大范围地抄录、转载、著录，同一篇文献在不同典籍中可能存在不小的差异。如我们耳熟能详的唐诗名句 “黄河远上白云间”，在明代著作《唐诗品汇》中却作“黄砂远上白云间”；更为人所熟知的《静夜思》 《悯农》也存在差别较大的“非主流”版本。在我国文化中类似的“斯人”与“是人”之争，实际上屡见 不鲜。 问题的核心或许不在于“谁更正确”，而在于该如何认识这种普遍存在的变化。须知，文化不是静止 不动的“死物”，语言文字每天都在 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “斯人”与“是人”两种说法并存于历经严格编辑和审定的教材中是客观事实。 B. 因为时间的久远，历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一文献也存在差别较大的“非主流”版本。 C. 文化是人类交流使用的符号中介，其本质在于运用而非背诵，所以不要去纠结“斯人”与“是人”哪个 是正确的这个问题。 D. 人类历史上的语言如果沦为只能识别不能运用的“死语”，那么就会陷入只具备考证价值而无应用或改

当时政府重视对外宣传中国的文化 C. 中西文化的 交流呈现单向度的特点 D. 中国文化和产品对欧洲具有吸引力 12. 有学者认为,“澳洲淘金华工……具有高度封闭性,中西文化融合现象业已出现但远非主流,因而 以淘金史为代表的 早期华人史更多反映了中国历史的海外延伸”。这意味着澳洲淘金华工（ ） A. 传承了中国传统生活方式 B. 遏止了中西文化融合现象的出现 C. 奉行独立自主和闭关锁国政策

94.洗澡中，请勿打扰，偷窥请购票，个体四十，团体八折！ 95.师太，你等着，老衲去让佛祖赐婚！ 96.我太纯洁了，我纯洁的都有些无耻了！ 97.穿潮了，潮过头就是非主流，穿性感，性感过头就是坐台的。 98.我的进步让他刮目相看，从此他失去了双眼。 99.我说我比较喜欢李白的诗，陆游气坏了，然后我家就没法上网了。 100.心狠手辣的我，舔了一下自己的手指，被辣哭了。

94.洗澡中，请勿打扰，偷窥请购票，个体四十，团体八折！ 95.师太，你等着，老衲去让佛祖赐婚！ 96.我太纯洁了，我纯洁的都有些无耻了！ 97.穿潮了，潮过头就是非主流，穿性感，性感过头就是坐台的。 98.我的进步让他刮目相看，从此他失去了双眼。 99.我说我比较喜欢李白的诗，陆游气坏了，然后我家就没法上网了。 100.心狠手辣的我，舔了一下自己的手指，被辣哭了。

朝历代大范围地抄录、转载、著录,同一篇文献在不同典籍中可能存在不小的差异。如我们耳 熟能详的唐诗名句“黄河远上白云间”,在明代著作《唐诗品汇》中却作“黄砂直上白云间”; 更为人所熟知的《静夜思》《悯农》也存在差别较大的“非主流”版本。在我国文化中类似 的“斯人”与“是人”之争,实际上屡见不鲜。 问题的核心或许不在于“谁更正确”,而在于该如何认识这种普遍存在的变化。须知,文 化不是静止不动的“死物”,语言文字每天都在流变与发展当中 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分) A.“斯人”与“是人”两种说法并存于历经严格编辑和审定的教材中是客观事实。 B.因为时间的久远,历朝历代大范围地抄录、转载、著录,同一文献也存在差别较大的 “非主流”版本。 C.文化是人类交流使用的符号中介,其本质在于运用而非背诵,所以不要去纠结“斯人” 与“是人”哪个是正确的这个问题。 D.人类历史上的语言如果沦为只能识别不能运用的“死语”,那么就会陷入只具备考证价

强大，其价值观进入 我国的路径与方式更加多样、便利，对我国的国家文化认同造成的影响与冲击也更大。对此，需要始终 保持文化安全的意识。 数字化传播容易在网络空间形成意见共振，放大某些不良信息。非主流、个别声音容易混淆视听， 造成不良影响和后果，需要进行必要的规范。 （摘编自《维护信息时代文化安全——访中国社会科学院文化研究中心副研究员惠鸣》） 5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 文化深层次的优质基因，使我们的文化具有不断发展壮大的内生动力。 ②对西方强势文化保持高度警惕，要认识到其局限性、目的性，确立文化对话的平等地位，构建属 于自己的知识体系。 ③在数字化文化产业下，境外势力放大某些不良信息，非主流、个别声音容易混淆视听，造成不良 影响等现象，我们需要始终保持文化安全的意识，深化传媒体制改革，不断创新，不断探索适应数 字化传播时代的主流文化传播体系。 。 二、古代诗文阅读（27 分）