跟王阳明学做人, 跟曾国藩学做事 很多人认为，明代心学宗师王阳明和清代名臣曾国藩都位列其中。 如果要从这两个伟大人物身上获得人生的最好启迪，王阳明心学处处 围绕心、良知、知行展开，最值得我们关注的便是做人；曾国藩在事 功上的成就尤其让人膜拜，最值得我们借鉴的便是做事。 而如果将王阳明的做人之道归结为一点，便是“一心不动”；将曾国 藩的功业之道归结为一点，便是“大巧不工”。 1、做人王阳明，“一心不动” 1、做人王阳明，“一心不动” 纵观王阳明的一生，剿灭山贼、平宁王叛乱、著书立说、拥趸无数， 看似辉煌荣耀，但他也不是天生英才，人生之路更是饱经磨难。 历经巨大困苦、屈辱、波折的王阳明，得以超凡入圣的真正秘密，就 是大道至简的四个字：“一心不动”。 25 岁的王阳明在会试中再次名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的 名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是 便来安慰他。 王阳明却说：“你们 到批评就 沮丧怨恨，在王阳明看来，都是修炼不够造成的“动心”。 他还告诉了我们克制情绪的办法：“如今于凡忿懥等件，只是个物来 顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。” 对于愤怒等情绪，学会顺其自然，让其慢慢平复，心体自会廓然大公 而实现本体的中正了，人才不受情绪左右。 用现在的话来解释就是，情绪本身不可怕，可怕的是让情绪失去了控 制。所以王阳明主张不要刻意压抑情绪，更要敢于面对情绪。克制并

同时发现与自我完全不一样的人物。 8. 《阳明大传：“心”的救赎之路》，束景南著 这是束景南先生二十年王阳明研究的集大成之作。与他之前的朱子研究一样，也是分三步 走：先充分开拓资料，著成《王阳明佚文辑考编年》；考定生平行事，写出《王阳明年谱 长编》；开展思想研究，最终写出这部思想大传。束景南认为，王阳明与朱熹不是对立关 系，而是继承与发展关系：朱熹“性即理”的性学主要是解决人性问题，阳明“心即理” 的 体系内部构成互补共进的关系。这部《阳明大传》采用“文化还原的心态研究”方法，尝 试把儒学史上被神化的、以及当代被抽象为一个哲学符号的王阳明，还原成“一个有血有 肉、活生生真实的王阳明”。本书深入传主所处“历史世界”，描绘出一个政治黑暗、文 化纷乱的时代，讲述传主波澜壮阔的一生经历，在此基础上，对王阳明“思想世界”的演 进作了精细梳理，其中颇多新的论说，如提出阳明心学思想发展经历了“心学之悟”“龙 场之悟”“良知之

多年历史。浮桥这一古老的交通工具，到现在仍然成 为两岸居民的重要通道。 赣州是王阳明“文治武功”的实践之地。王阳明一生事业的奠基在赣南，赣南在他生命中是非常重要 的里程。从赣南出去后，王阳明平步青云，官至兵部尚书、两广巡抚。王阳明的“知行合一”“致良知” 学说在赣南完善，公开提出也在赣南。王阳明也在赣南留下深刻的影响。王阳明刚到赣南时，订立乡规民 约，兴办书院、社刻印儒学经典，亲自授徒讲宣讲“致 良知”学说。今天，赣州客家人普遍热情好客、知 书讲礼，或许与当年王阳明的善政不无关系。 赣南青山绿水，生态环境好，空气清新，还拥有香港饮用水源地——东江的源头，有着优质的水资源。 所以，赣南脐橙成为全球三大脐橙品牌，赣州种植面积世界第一。由于赣南脐橙果大形正，橙红鲜艳，光 洁美观，肉质脆嫩化渣，风味浓甜芳香，已得到国内外知名人士、专家和国家有关部门的高度评价和肯定。 赣州，自古以来便是富

新兴民族国家推动国际法发展 C. 和平与发展已成为时代主题 D. 第三世界的崛起冲击两极格局 二、非选择题 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 第5 页/共13 页 （北京）股份有限公司 王阳明的新民观，包括两大层面：第一层面，是思想层面，他提出新四民观，他认为“士以修治， 农以具养，工以利器，商以通货，其归要在于有益于生人之道，故曰：四民异业而同道”。第二层面，是 实践层面，他在南赣 明俯顺民情“要于河头地方添设县治”；建立学校，以易风俗；创制“十家牌法”，按牌维持治安；依据 圣训亲自制定《南赣乡约》。王阳明将新民观用于改革社会现实的实践之中，获得了重大成功。 ——摘编自万明《新旧之间：王阳明与明代早期近代化进程》 （1）据材料概括王阳明新民观的基本主张，结合所学知识分析其形成的社会背景。 （2）据材料概括王阳明新民观的社会实践及其作用。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 法国1875

2．朱熹曾强调：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长降师亲友之道，皆所以为修身齐家治 国平天下之本。”王阳明则指出：“患夫愚如只要在日常行为的‘事上麼炼’，同样 可以成为圣人。”从中可以得知 A．修身成圣是理学的终极目标 B．儒学对伦理道德的重视 C．儒学呈现出世俗化特点 D．儒学思想家提倡“经世致用”的入世思想 3．王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在 人心，无间于 人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡 夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，下列不属于王阳明主张的是 A．良知需通过外在探求实现 B．良知在贤愚之间没有差别 C．良知是先天具有的是非之心 D．致良知是成为圣贤的途径 4．王阳明认同“心即是理”，李贽强调真情实感，提倡“童心说”，王夫之认为“私 欲之中，天理所寓”。据此可知，他们的共同点可能是 A．隐含平等与叛逆色彩 三项是错误的。 2．C 无论是朱熹还是王阳明都将儒学思想由于日常的行为相结合，用儒学理论解释生活中一些 行为礼仪，由此可以得出世俗化的特点，本题选择C 选项。A 选项错误，材料没有体现出 这一思想；B 选项错误，王阳明的这番话没有体现出这一内涵；D 选项错误，“经世致 用”是明清之际儒学思想的内容。 3．A 理学家提出通过外在探究实现良知，不是王阳明的主张，故A 符合题意。从材料“是非之

2．朱熹曾强调：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长降师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平 天下之本。”王阳明则指出：“患夫愚如只要在日常行为的‘事上麼炼’，同样可以成为 圣人。”从中可以得知 A．修身成圣是理学的终极目标 B．儒学对伦理道德的重视 C．儒学呈现出世俗化特点 D．儒学思想家提倡“经世致用”的入世思想 3．王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心， 无间于 无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆 可为圣贤。”由此判断，下列不属于王阳明主张的是 A．良知需通过外在探求实现 B．良知在贤愚之间没有差别 C．良知是先天具有的是非之心 D．致良知是成为圣贤的途径 4．王阳明认同“心即是理”，李贽强调真情实感，提倡“童心说”，王夫之认为“私欲之 中，天理所寓”。据此可知，他们的共同点可能是 A．隐含平等与叛逆色彩 三项是错误的。 2．C 无论是朱熹还是王阳明都将儒学思想由于日常的行为相结合，用儒学理论解释生活中一些 行为礼仪，由此可以得出世俗化的特点，本题选择C 选项。A 选项错误，材料没有体现出 这一思想；B 选项错误，王阳明的这番话没有体现出这一内涵；D 选项错误，“经世致 用”是明清之际儒学思想的内容。 3．A 理学家提出通过外在探究实现良知，不是王阳明的主张，故A 符合题意。从材料“是非之

145 读书《曾国藩家书》口播推荐语 曾国藩 豆瓣评分：8.7(2702 人评价) 中国自古就有立功、立德、立言“三不朽”之说，纵观整个中国历史，也只 有两个半人做到了。 两个人是孔子，王阳明，那半个就是曾国藩。 他的这部《曾国藩家书》，句句妙语，既有人生理想，又有精神境界，更 讲道德修养。 在与其弟书信中，曾国藩大多强调“拙诚”、“坚忍”行事。 要“莫问收获，但问耕耘”，“好汉打脱牙和血吞”。

个基本价值方向。德性得到尊重，才是个体真正得到尊重，能够尊重德性的社会才是好社会， 一个好社会应该是能够激发人的“向上一机”的，这是深入中国人心的社会理想。 因而，我们说“良知”的发现不仅是王阳明个人思想的意义，而且是具有文明史的意义； 它所揭示的社会理想，也是中华文明面向世界的新的自我创造。 （摘编自张志强《“良知”的发现是具有文明史意义的事件》） 材料二： 孟子首创的“良知”概念 知如何证成等问题，因为任何一种意识都不能脱离人的存在而论，如果良知就是人的存在，那 么，有关良知存在与道德意识之关系等问题则有待解决，而有关这一问题的系统理论建构要等 到阳明学出现之后。 孟子的良知概念到了王阳明那里发生了深刻的转化和拓展。阳明基于良知本体的立场，进 而展开了有关良知自知、良知独知、良知自觉、良知无知等一系列观点的论述。这些论述构成 一套良知学系统，极大地丰富了儒家心学传统，并在本体工夫论领域建构了一套致良知工夫理 良知论述构成了阳明良知学的一套理论系 统，故在某种意义上，阳明学可称为阳明良知学。 （摘编自吴震《王阳明的良知学系统建构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有“良知”在情感意义上的价值感应存在可能性，“良知”作为存在感应才具有意义。 B. 王阳明的主体性哲学不是西方式的主体建构方式，也不是从自我同一性出发建构的。 C. “良知”的发现把德性看成

A．佛道儒思想同源共生互动 B．三教道德教化的社会作用 C．心学在唐代的影响力较大 D．儒学社会主流地位的动摇 21. 朱熹认为良知“乃出于天，不系于人”。王阳明说：“良知即是天理。”“良知之外， 岂复有加于毫末乎？今必日穷天下之理，而不知反求诸其心。”由此可知，两人 A．都强调儒学的思辨性 B．对儒学的世俗化认识一致 C．追求良知的途径有别 宋明理学的代表人物“二程”、朱熹、陆九渊、王阳明等都以“人心惟危，道心惟微； 惟精惟一，允执厥中”为圣人心传的秘旨，强调以道心制约人心，以找回唐末五代以来被 破坏了的伦理规范和价值理想，重建精神家园和价值理想。据此分析，程朱陆王等思想家 都主张A．理先于气，但不能离开气 B．扫落物欲，发明本心 C．存天理，灭人欲 D．日积月累，循序渐进 25.王阳明认为：“天下 王阳明认为：“天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲 之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇仇者。”这反映了王阳明 A．继承“性本恶” B．倡导“格物致知” C．强调“致良知” D．强调“知行合一” 26.春秋战国时期，孔子奔走列国，求天下安定之道，孟子主张民贵君轻。明清之际，顾 炎武实地考察许

时，是由地主或族长来直接解决，地方官员没有起到监控、限制地主和维护农民的作用，这就放纵 了乡村中的阶级压迫和对农民的侵害。 三、宋明理学与同时代西方宗教 有学者称王阳明为“中国的马丁．路德”，王阳明对程朱理学的改造与西方马丁．路德 对基督教神学的改造具有同等的的价值与地位。这主要是因为王阳明心学改变了程朱理学探求知识 的繁文缛节，强调内心的反省（致良知）；西方马丁．路德的宗教改革改天主教的“因行称义”为 “因信称义”即信仰得救。