更多优质短视频剧本，可在网站www.dspjbpt.com 获取 颜值不高靠的住吗 一位男子耍帅装酷地说（有一种不要脸的感觉） 男子：请问嫁给颜值不高的人，就一定靠得住吗？ 男子： 那是绝对靠得住，你看我也好，马云也好，易中天也好都是 颜值不高的人，颜值不高的人不会得瑟，不会花花草草，所以女孩 子可以放心大胆地选择我了~ 男子表情要臭屁，耍帅

有什么样的女人就有什么样的婆婆，刘婆婆年轻时就是个很强势的女 人，打公骂婆，动辄就要把公婆赶出家门，丈夫被她治得服服帖帖， 连个屁也不敢放，窝囊废一个，与四邻关系也很紧张，常常是剑拔弩 张，邻居也都不屑与她来往。 说起刘婆婆，小时和别的小孩并无二致，只是她的爹娘在生她之前已 生了七八个孩子，却一个也没成，生她的时候爹娘都快五十了，老来 得女，夫妻两个喜极而泣，从此，对她视如珍宝，真是含在嘴里怕化 是通着的。新媳妇本来是要娶在西边厢房里的，但刘婆婆想住，只得 让她住了一间，与新房仅一墙之隔。 说起刘婆婆想住西厢房，开始儿子没同意，本来家中老人该住东边上 房的，而且原本刘婆婆就住在东边上房里。刘婆婆于是就从厕所用棍 子剜了一些屎抹在了门上，你们不让我住，你们也娶不成媳妇，于是 儿子乖乖就范。 新媳妇进了门，刘婆婆也想像对待凤玲一样对待她，自己说什么就是 什么。可是，这次她弄错了，新媳妇根本不买她的账，而且小钊总和 一句“以后您别倚老卖 老”，然后连看她一眼也不看，转头离去。 刘婆婆傻眼了，站在那里很久都没有回过神来…… 从此，刘婆婆的嚣张气焰就收敛了下去。没想到她欺负了儿媳妇大半 辈子，老了却被孙媳妇治住了。

为什么说赵普“半部论语治天下”？赵普对宋朝初年的影响 赵普是宋朝初年，宋太祖赵匡胤和宋太宗赵光义一朝宰相。比起一国宰相，比起对国家所 做的功绩，赵普一生最为人津津乐道的还是他的“半部论语治天下”。“半部论语治天 下”是怎么一回事儿呢？ 赵普祖上的人都在朝为官，但是赵普个人却是小吏出生。比起一般进士入朝，或者是 世家举荐的文人来说，他的文学素养就要差的不少了。 后来他凭借辅佐宋太祖登基 理政务，效率都十分高，能很快将一切事情都处理好。 赵普能有这么大的变化，许多人都感觉十分惊奇。后来有一次，家里人无意间发现， 他每次诵读的都只有《论语》一本书。起初还没什么，后来遇见的次数多了，就有了赵普 是靠“半部《论语》治天下”的说法。 宋太祖去世之后，他的弟弟赵光义继承了皇位，是为宋太宗、宋太宗继位之后，赵普 仍然担任宰相的要职。 有一次，宋太宗和赵普闲聊，便随口问道： “外面有一种说法，说的是你读书 在 臣用半部《论语》辅助陛下，便天下太平。” 后来赵普年老体衰，最终因病去世之后。家人收拾他的遗物，打开他的书箱，发现里 面还真就装了《论语》这一本书。这件事情十分神奇，到了后来赵普“半部论语治天下” 的说法可以说是广为流传。 赵普作为宋朝初年的宰相，对宋朝政局的影响不可谓不大，堪比萧何一流。作为宋朝 开国功臣的他，可以说不止是宋朝初年，光是宋朝建立就与他脱不开关系。 世人都知道

要求的。 治沟造地是陕西省延安市对黄土高原的丘陵沟壑区，在传统打坝淤地的基础上，集耕 地营造、坝系修复、生态建设和新农村发展为一体的“田水路林村”综合整治模式，实现 了乡村生产、生活、生态协调发展（如图）。据此完成1～3 题。 1．与传统的打坝 淤地工程相比，治沟造地更加关注（ ） A．增加耕地面积 B．防治水土流失 C．改善人居环境 D．提高作物产量 2．治沟造地对当地生产条件的改善主要体现在（ C．健全公共服务 D．提高耕地肥力 3．推测开展治沟造地的地方（ ） ①居住用地紧张 ②生态环境脆弱 ③坡耕地比例大 ④农业生产精耕细作 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 为获得冬季防风、夏季通风的效果，我国东北平原的某城市对一居住区进行了相应的建 筑布局规划，规划建筑物为高层（7 层以上）和多层（7 层或以下）。如图示意在该居 住区内规划的两个居住片区、道路、出入口及当地盛行风向。据此完成4～6

C．对努力挣得的东西，人们会牢牢地抱住不放。 D．懂得知足常乐，会使生活中的困难更少一些。 二、文言文阅读（18分） 6．（18分）阅读下面的文言文，完成各题。 重到沭阳图记 袁枚 古之人往往于旧治之所三致意焉。盖贤者视民如家，居官而不能忘其地 者，其地之人，亦不能忘之也。余宰沭阳二年，乙丑，量移白下。今戊申 矣，感吕峄亭观察三札见招，十月五日渡黄河，宿钱君接三家。钱故当时 东道主，其父鸣和癯而 十里，峄亭延候于十 字桥，彼此喜跃，骈辚同驱。食倾，望见百雉遮迣，知沭城新筑。衣冠数 十辈争来扶车。大概昔时骑竹马者，俱龙钟杖藜矣。 越翌日，入县署游观，到先人秩膳处，姊妹斗草处，昔会宾客治文卷 处，缓步婆娑，凄然雪涕；虽一庖湢，一井匽，对之情生，亦不自解其何 故。有张、沈两吏来，年俱八旬。说当时决某狱，入帘荐某卷，余全不省 记。憬然重提，如理儿时旧书，如失物重得。邑中朱广文工诗，吴中翰精 余或 饮、或吟、或弈、或写小影，或评书画，或上下古今，或招人来，或呼车 往，无须臾闲。遂忘做客，兼忘其身之老且衰也。 居半月，冰霰渐飞，岁将终矣，不得已苦辞主人。主人仍送至前所迎 处，代为治筐箧，束缰靷毕，握手问曰：“何时再见先生？”余不能答，非 不答也，不忍答也。嗟乎！余今年七十有三矣，忍欺君而云再来乎？忍伤 君而云不来乎？然以五十年前之令尹，朅来旧邦，世之如余者少矣；四品 尊官，奉母

【日】国木田独步 我在近时，偶然和一个名叫山田铣太郎的巡查相识。有一天，他说明天不是值日，一 定请过来，殷勤地催促，我于是便在那天的下午一点钟左右去访山田巡查。 小器作铺的楼上的一间房，是他的住室。从作场旁边走上急而且狭的楼梯，当面便放 着炭篓。皮靴像嘏蟆似的睡在角落里,一枝粗的棍子竖在旁边看守着，这大约便是行杖罢。 “呀，来了么？请这边坐，请！”他说着急忙站起，从壁橱里拿出一个垫子，抛在长 “夫警察之法，以无事为至，”他用了一种声调，摇着身子，将汉文朗诵起来，“治 事次之。——如何?” “赞成赞成。” “以无功为尽，立功次之，故——如何?——故日夜奔走而治事，千辛万苦而立功者， 非上之，上者也。——最上之法，非在治事，非在立功，常视于无形，听于无声，以制其 机先。故无事而自治，无功而自成，是所谓为于易为，而治于易治者也。——如何，是名 论罢?——是故善尽警察之道者，无功名，无治迹，神机妙道，存乎其人，愚者所不能解 《题警察法》以文载道，其“善尽警察之道者，无功名，无治迹”，与道家思想中的 逍遥无为、垂拱而治的主张相近。 D.“我对于这巡查，觉得完全中意了”，“我”中意的是：通过与他交谈，听他朗诵作 品，“我”认同了他的生活方式。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3 分)（ ）。 A.靴像“蝦蟆”和棍子“看守”，以比喻和拟人的手法，描写了山田巡查的工作装备， 暗示了巡查工作的辛劳。 B.巡查住室狭小、龌齪，

反的例子是魏孝文帝改革，其中一项重要内容即“革衣服之制”，禁胡 服，改汉服，以达到去除鲜卑的民族身份、融入汉族的目的。 自古以来，服饰一直是体现国家民族风俗文化的重要方面。中华是礼 仪之邦，最重服饰，“衣食住行”，以“衣”为首。历经几千年流变，发 展出的服饰文化可谓博大精深。从汉服、唐装到旗袍、中山装，经典的中 华服饰也曾成为世界眼中靓丽的风景。 然而，在当代中国，这种具有自身特色的服饰文化却似趋式微。最简 B．自古以来，服饰一直是体现国家民族风俗文化的重要方面。因此作 为礼仪之邦的我们最重服饰，“衣食住行”，以“衣”为首。 C．在当代中国，具有自身特色的服饰文化好像逐渐衰弱了。当我们被 要求“着正装”时，首先想到的并不是中式礼服。 D．民族服饰，于国家，是形象的展示与礼仪的体现，尤其是在现代政 治中，特色鲜明的民族服饰，会成为国家的文化名片。 8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ 子、庄周之说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙 万物而为言，得其极者，尸居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言，延 入内殿讲《道德经》，拜以为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓 乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之 本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所 终。 （选自欧阳修《新五代 史·隐逸传》） 10．下列各句加点字解释正确的一项是（

护、死者利益保护等规则，形成了从摇篮 到坟墓、从抽象人到具体人的全方位保护体系，为人民安居乐业编织了立体化的安全保障网。 民法典是一部推动社会共建共治共享、促进社会和谐有序的大法。社会治理的要义在于 多元主体的合作共治。民法典不仅为合作共治提供了所需的大量规则，而且通过公平分配合 作过程中的权利、义务、风险、责任，给合作过程注入平等相待、尊重权利、信守契约、诚 信无欺、公序良俗等精神元素 有利于推动社会道德观念的进步。 （北京）股份有限公司 （摘编自黄文艺《民法典是经世济民、治国安邦之重器》） 材料二 管子曰：“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”法之盛衰关乎政之治乱，良 法向来是治国之重器、善治之前提。从中国历史上第一部比较系统的成文法典《法经》问世， 到代表中国古代历史上最高立法水平的《唐律疏议》出台，再到今天《中华人民共和国民法 典》的颁布，彰显了中华民族对法治的不断探索和追求。民法典汲取了中华民族5000 全体社会成员以民 法典为遵循，养成自觉守法的意识，形成遇事找法的习惯，培养解决问题靠法的意识和能力， 才能让民法典真正成为老百姓保护自身权益的法典。 （摘编自阿斯力格《以民法典实施提升“中国之治”》） 材料三 有文化历史学者说：“文化虽然永远在不断变动之中，但是事实上却没有任何一 个民族可以一旦尽弃其文化传统而重新开始。”中国共产党作为中华优秀传统文化的传承者 和弘扬者，在指导民法典编