233 读书《本色 》口播推荐语 乐嘉 如果想深入了解社会，就读柴静《看见》，如果你想深入了解自我， 就读乐嘉《本色》。 此 书乐嘉的本色一览无余，读完此书，就彻底懂得了自己。一本告诉 我们如何在不安、多变的世界 里活出真我本色的书，内容是乐嘉本领之精华之干货。各行各业， 只要对现状不满想要人生有所 改变和突破的人，皆能从书中获益。不是简单的性格色彩教程，不 是随兴的随笔，也不是痛说革 是随兴的随笔，也不是痛说革 命家史的传记，而是乐嘉自我性格修炼的成功秘诀，《本色》更是 一本让人震撼的战胜人性弱点 的笔记。目的是让每个人都能找到自己的本色，认识最真实的自己， 活出精彩人 生。

233 读书《本色 》口播推荐语 乐嘉 如果想深入了解社会，就读柴静《看见》，如果你想深入了解自我， 就读乐嘉《本色》。 此 书乐嘉的本色一览无余，读完此书，就彻底懂得了自己。一本告诉 我们如何在不安、多变的世界 里活出真我本色的书，内容是乐嘉本领之精华之干货。各行各业， 只要对现状不满想要人生有所 改变和突破的人，皆能从书中获益。不是简单的性格色彩教程，不 是随兴的随笔，也不是痛说革 是随兴的随笔，也不是痛说革 命家史的传记，而是乐嘉自我性格修炼的成功秘诀，《本色》更是 一本让人震撼的战胜人性弱点 的笔记。目的是让每个人都能找到自己的本色，认识最真实的自己， 活出精彩人 生。

纪/ 念/1919/ 五/ 四/ 爱/ 国/ 运/ 动 五四运动介绍 高举“五四”火炬, 永葆先进本色, 争当青年先锋 我们的青春很纯很纯，那时的物质远没有现在富足 那时的文化似乎也很贫困，但是，那时的我们仿佛并不感到有多苦 而且，那时的我们也真的并不觉得有多贫 前言QIAN YAN 五四青年节源于中国1919 年反帝爱国的“五四运动”，五四爱 国运动是一次彻底的反对帝国主义和封建主义的爱国运动，也是中国 国青年节。 目 录 寻源五四 第一部分 体验五四 第二部分 感悟五四 第三部分 寻源五四 PAST.01 纪/ 念/1919/ 五/ 四/ 爱/ 国/ 运/ 动 高举“五四”火炬, 永葆先进本色, 争当青年先锋 我们的青春很纯很纯，那时的物质远没有现在富足那时的文化似乎也很贫困，但是，那时的我们仿佛并 不感到有多苦而且，那时的我们也真的并不觉得有多贫 寻源五四 五四运动是1919 意在灭亡中国的“二十一条”。 图为袁世凯手批“二十一条”原稿。 袁世凯 签字的“二十一条” 体验五四 PAST.02 纪/ 念/1919/ 五/ 四/ 爱/ 国/ 运/ 动 高举“五四”火炬, 永葆先进本色, 争当青年先锋 我们的青春很纯很纯，那时的物质远没有现在富足那时的文化似乎也很贫困，但是，那时的我们仿佛并 不感到有多苦而且，那时的我们也真的并不觉得有多贫 五四运动爆发 前期：北京 ；主力：爱国学生

较声律、雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。自有诗以来 其较声律、雕句文、用心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一生精力，使人读其诗，只 见其细缚龌龊，满卷累牍，竟不曾道出一两句好话。何则？其本色卑也。且夫两汉而下， 文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉？秦汉以前，儒家者有儒家本色，至如 老庄家有老庄本色，纵横家有纵横本色，名家、墨家、阴阳家皆有本色。虽其为术也驳， 而莫不皆有一段 而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。是以老家必不肯剿儒家之说，纵横家必不肯借墨家之 谈，各自其本色而鸣之为言。其所言者，其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世。 唐宋而下，文人莫不语性命、谈治道，满纸炫然，一切自托于儒家。然非其涵养畜聚之素 盖头窃尾，如贫人借富人之衣，庄农作大贾之饰，极力装做，丑态尽露。是以精光枵焉， 而其言遂不久湮废。然则秦汉而上，虽其老墨名法杂家之说而犹传，今诸子之书是也。唐 宋而 来讲述道理的实质，也揭露了儒家学说的虚伪。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉？ ②虽其为术也驳，而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。 （5）文章多次提到“本色”，“本色”是什么意思？请结合文章谈谈你的理解。 （二）古代诗歌阅读（本题共1 小题，9 分） 4．（9 分）阅读下面这首清诗，完成各题。 咏白海棠 曹雪芹 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

电影表演学把演员分为两类，一类叫本色演员，就是按自己的个性去塑造角色的演员，比如演员天生幽默， 他就把幽默融入到他扮演的所有角色中；另一类叫角色演员，就是按剧本需要去塑造角色，忘掉生活中的自我， 不把生活中的个性带入到表演中。 当我们走向社会的时候，该像本色演员一样活出自我呢，还是该像角色演员一样活出个超我呢？对此，你 有何看法？写一篇论述类的文章阐明你的观点。 ◎思路点拨 材料的前一部分介绍本色演员和角色 材料的前一部分介绍本色演员和角色演员的特征，然后问我们，在社会上，该像本色演员一样活出自我呢， 还是该像角色演员一样活出个超我。在这里，关键是理解对“自我”和“超我”的理解。“自我”就是自己， 按照本色演员的特征，在生活中“像本色演员一样活出自我”，就是按照自己本来的样子展现自我，活出真实 的自己。“像本色演员一样活出自我”，强调的是“真实”，不作假，不虚诳，老老实实做人。“超我”就是 超出本来的自己，对于角色演员来说， 了枕头，我坚持不住了……”没 有豪言壮语，尽是常人的实话实说，在场的大学生却感动得热泪盈眶。这就是本色的力量，它要比那些言不由 衷的慷慨陈辞美丽得多，也有力得多。事实就是这样，在生活中，我们要像本色演员按自己的个性去塑造角色 那样，表现真实的自我，而不必做刻意的表演。 ——《表演不真，本色最美》 阅读下面材料,根据要求写作。 在这个特殊时期,全国人民正在进行一场特别的考试:疫情防控。而作为高三学生的你

以上材料引发你怎样的联想和思考？请据此并围绕“乡土本色”主题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个 人信息；不少于800 字。 【审题立意】 (1)审材料: 把握材料一“安土重迁”的内；把握材料二“土”与人的关系，以及“土”在我们文化 里的重要地位;把两则材料与“乡土本色”主题结合起来,突出“安女重迁”是“乡土本色” 这个中心，然后围绕这个中心作辩证思考。 这个中心，然后围绕这个中心作辩证思考。 审任务：结合材料写一篇以“乡土本色”为主题写一篇文章。 (3)立意参考： ①展翅高飞，心系故园； ②心向蓝天，根植黄土； ③安土重迁，不忘本色； ④志在四方，心怀热土。 (4)注意点： ①根据两则材料，这里的“乡土本色”不能泛泛而谈，而是要突出“安土重迁”这个本 色； ②根据写作任务要求，不能架空谈“安土重迁”“乡土本色”，而是要结合时代、青年 实际谈自已对此的理解和思考； 实际谈自已对此的理解和思考； ③要对“安土重迁”的民族性作思辨性分析； 【例文】 乡情魂绕华夏 提起“乡土本色”，我会自然联想到黄土地、绿田畴。是啊，我们祖祖辈辈生活的土地， 是我们华夏儿女的立身之本，更是我们的精神依托。我们的根在乡土，在乡土上生长的相思 豆、连丝藕，系挂着每一位游子的乡情。所以说，安土重迁是我们的乡土本色。可是，从土 里长出的光荣历史需要赓续，新时代的中华大地呼唤各地英才。所以，今天我需要牢记：乡

不能说是词牌本色，一定 是受到了移诗律以填词的影响。有人认为苏词“不协音律”，其实苏轼并非不懂音律， 当他所要表达的思想内容与音律之间产生冲突时，他会对音律作调整，以适应内容的 表达。 （选自《苏轼“以诗为词”的表现》，有删改） 材料二： 从维护词体的独立地位，使其不至于流于诗、合于诗的动机出发，当时便有人反 对苏轼这种“以诗为词”的做法，如陈师道指出其“虽极天下之工，而要非本色”， 李清 此种文体进行创作，必先具有一 种与此种文体“要眇宜修”的特性相吻合的悱恻幽约的情思，才易于发挥词体的特长 功能，才可能创作出本色当行的精美词作。唯有天生具有此种心性与情思，因其心境 常与词境相合，才有可能成为一个纯粹的词人。秦观灵心悱恻，善怀多感，故其词极 具倩美神韵，本色当行。而以此种情思为诗，诗亦不免沾染上词的色彩，而招来“女 郎诗”“诗似小词”之讥。与之相反，苏词则被称作“男性的词”“小词似诗”，盖 诗”，盖 其所欠缺者，亦即秦观所深具者也。从根本说来，唯有性格情思与一种文体的特性相 吻合者，才能成为这种文体本色当行的作家。而苏轼“以诗为词”，不能成为当行本 色的词家，其内因正须由此寻出。 晁补之说：“眉山公之词短于情。”所谓“短”者，应即在上述缠绵不解之一种。 对于苏轼来说，决定了他缺乏缠绵婉结的情感的，正是他所特具的那种“苏轼式”风 韵。何谓“风韵”？就其实质而言，实乃心性品格的外在体现。心性品格，则又为先

【作文参考】 本色做人，角色做事 从德尔菲神庙的“认识你自己”，到卡尔・荣格的“向内审视”，从《道德经》的“自 知者明也”的感叹，到张载“为天地立心”的宏愿，人自诞生伊始便在寻找个人坐标，试图 从他人的眼中看见自我的价值与意义。然而地球并不会按照每个人所预设的样子运转，于是， 矛盾、冲突、落差、错位便不可避免。如何在个人与家庭、社会错位的交集中找到平衡的支 点？我认为：本色做人，角色做事。 点？我认为：本色做人，角色做事。 本色做人，是实现自我价值的途径，也是划定“我与我周旋久，宁做我”的分野。当社 会家庭试图用期望的缰绳套住摇曳的个人意愿，我们必须在人生的主流中坚持自我的品性与 定位。没有品性上的丰满，知识就是伪装；没有自我的定位，一切都是虚空。守住自我的底 色，本色做人，即使体会到丛林法则下肉强食的残酷现实，我们也可以从其他地方寻得清风 明月。贾宝玉于贾政所期望的仕途之路中脱身遁入佛门，作歌云“我所居兮，青埂之峰”； ，青埂之峰”； 木心拒绝经商走上艺术之路，写下“万头攒动，火树银花之处不必找我”；林语堂辞别政界 只愿做“草食动物”，认为“顺乎本性就是身在天堂”。我们应接受世俗的光明与黑暗，最 大限度地保持本色，同时与世界和平相处。 角色做事，适应变化与落差。我们是父母的子女，学校的学生，社会中的青年；我们履 行孝悌之义，背负学习责任，勇立时代潮头。社会将人打磨成多画体，要如何游走于不同的 镜面？马

不能说是词牌本色，一定是受到了移诗律以填词的影响。有人认为苏词“不协音律”，其实苏轼并非不懂 音律，当他所要表达的思想内容与音律之间产生冲突时，他会对音律作调整，以适应内容的表达。 （选自《苏轼“以诗为词”的表现》，有删改） 材料二： 从维护词体的独立地位，使其不至于流于诗、合于诗的动机出发，当时便有人反对苏轼这种“以诗为 词”的做法，如陈师道指出其“虽极天下之工，而要非本色”，李清照更言苏词“皆句读不葺之诗”“往 诗之境阔，词之言长。”欲采用此种文体进行创作，必先具有一种与此种文体“要眇宜修”的特性相吻合 的悱恻幽约的情思，才易于发挥词体的特长功能，才可能创作出本色当行的精美词作。唯有天生具有此种 心性与情思，因其心境常与词境相合，才有可能成为一个纯粹的词人。秦观灵心悱恻，善怀多感，故其词 极具倩美神韵，本色当行。而以此种情思为诗，诗亦不免沾染上词的色彩，而招来“女郎诗”“诗似小 词”之讥。与之相反，苏词则被称作“男性的词”“小 词似诗”，盖其所欠缺者，亦即秦观所深具者也。 从根本说来，唯有性格情思与一种文体的特性相吻合者，才能成为这种文体本色当行的作家。而苏轼“以 诗为词”，不能成为当行本色的词家，其内因正须由此寻出。 晁补之说：“眉山公之词短于情。”所谓“短”者，应即在上述缠绵不解之一种。对于苏轼来说，决 定了他缺乏缠绵婉结的情感的，正是他所特具的那种“苏轼式”风韵。何谓“风韵”？就其实质而言，实 乃心性品格

读书东野圭吾《梦回都灵》口播文案推荐语 某天早晨，家里的猫变成了一个帅小伙，身为超级滑 雪迷的猫主人东野圭吾大喜过望，逼他去参加都灵冬 奥会，梦想的冒险之旅开始了……懒散、迷糊、毒舌、 固执、怕寂寞、爱撒娇，喵星人东野圭吾本色登场！