更多优质短视频剧本，可在网站www.dspjbpt.com 获取 失落的悲剧 美女端着杯子正要喝。 男子: (过来抢在手里) 我特别需要酒，我烦透了，我老婆跟人跑了。 女:不要折磨自己，还有你兄弟呢? 男子:就是和我兄弟跑的。 美女:想想你的孩子。 男子:孩子是他们的。 美女:唉!其实我的事比你还要倒霉，好不容易调制了杯毒酒，被你喝 了，死也这么难吗?

学年第二学期期中考试 高一语文试题 一、现代文阅读（35 分） （一）非连续性文本阅读(共17 分） 阅读下面的文字完成下面小题。 材料一： 对于悲剧美和喜剧美这对范畴，古典美学在进行形而上的论述之余，也会破例运用一些心理 分析，亚里士多德在定义悲剧时就用了“通过怜悯和恐惧使心灵获得陶冶”的说法，这里的“怜 悯”“恐惧”“陶冶”，都已经是心理学概念。但是，他在论述喜剧时就无法沿用类似的心理学 概 在社会的一般认知上，人们也习惯用心理学概念来解释悲剧美和喜剧美。例如把悲剧美说成 是对悲哀记忆的释放，把喜剧美说成是对愉悦欲求的满足。这种说法也没有错，只不过停留在浅 层心理之上。 从深层心理上说，悲剧美和喜剧美，对应着人类对社会物象的仰视需要和俯视需要。 悲剧营造英雄，而悲剧英雄就是人们仰视的对象。在艺术中，仰视与地位、财富、学识无 关，而主要决定于他是否遭遇悲剧，以及在悲剧中的表现。其他物象的崇高感，也都与不可抵达 有关，甚至与牺牲有关。仰视，是人类的一种基本心理需要，而悲剧美的仰视，则是这种心理需 要的最高实现方式。 悲剧美所提供的仰视，既崇高又感人，但时间一长就太令人疲劳了。克服这种心理疲劳只有 两个方法：一是把仰视的高度降低；二是让自己内心产生与被仰视对象近似的因素，造成感同身 受的效果。但这两点，在古典主义悲剧中很难做到。那种悲剧为了摆脱人们的疲劳只能寻找新的 刺激，而那种刺激总是让悲剧英雄更加走向惨烈，结果与观众的心理距离越来越大。

在《红楼梦》，那可说而未经人说的就是那悲剧之演成。悲剧为什么演成？辛酸泪的解说在哪里？曰： 一在人生见地之冲突，一在兴亡盛衰之无常。我们先说第一个。“天地生人，除大仁大恶，余者皆无大 异。”仁者秉天地之正气，恶者秉天地之邪气，至于那第三种却是正邪夹攻中的结晶品。《红楼梦》中的贾 宝玉、林黛玉便是这第三种人的基型。普通分三种人为善恶与灰色。悲剧之演成常以这三种人的互相攻伐而 致成，惟《红楼梦》之悲剧，不是如此。《红 梦》里边，没有大凶大恶的角色，也没有投机骑墙的灰色人。 悲剧之演成，既然不是善恶之攻伐，然则是由于什么？曰：这是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同。 在为人上说，都是好人，都是可爱，都有可原谅可同情之处，惟所爱各有不同，而各人性格与思想又各互不 了解，各人站在个人的立场上说话，不能反躬，不能设身处地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲剧就在这未 通未遂上各人饮泣以终。这是最悲惨的结局。在当事 恨？ 希腊悲剧正与此同。国王因国法而处之于死地，公主因其为情人而犯罪而自杀，其妹因其为兄长而犯罪而自 杀。发于情，尽于义，求仁而得仁，将何所怨？是谓真正之悲剧。善恶对抗的悲剧是直线的，而这种冲突矛 盾所造成的悲剧是曲线的，令人失望的。《红楼梦》写悲剧已奇了，复写成思想冲突的真正悲剧更奇，《红 楼梦》感人之深即在这一点。 （北京）股份有限公司 （摘编自牟宗三《〈红楼梦〉悲剧之演成》） 材料二：

1. C A.“而是因为性格不同，思想不同，人生见地不同。 ”错，以偏概全。根据原文“悲 剧为什么演成？辛酸泪的解说在哪里？曰：一在人生见地之冲突，一在兴亡盛衰之无常。 ” 可见， 《红楼梦》之悲剧不仅仅是因为“性格不同，思想不同，人生见地不同” 。B.“让那些 刻意营造的成功或欢乐现得苍白脆弱”错，张冠李戴，原文“而在十二钗之外，……晴雯等 的死亡”才“让那些刻意营造的成功或欢乐现得苍白脆弱” ”可知，相同点是人生见地之不同，而没有涉及到兴亡盛衰之无常。 2. A B. “古希腊悲剧蕴含……的追求”错，范围扩大，原文“最早的古希腊悲剧表现了 命运的不可抗拒”可知，主语是“最早的古希腊悲剧”而不是“古希腊悲剧” 。C.“这与最 早的古希腊悲剧所反映的命运悲剧完全不同”错，原文“在欧洲，最早的古希腊悲剧表现 了……。而在莎士比亚的悲剧中……。比较起来， 《红楼梦》似乎更接近于莎士比亚作品。 ” 可知二者并不是完全不同。D 摧折毁灭却仍会继续生长的前进的客观趋势。 3. C 根据材料一“……曰：这是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同”分析可知， 《红楼梦》的悲剧不是三种人的互相攻伐而致成，是性格之不同，思想之不同，人生见地之 不同而造就的悲剧。 《雷雨》中的悲剧源于社会以及个人之思想、性格、人生见地之不同， 未涉及善恶之攻伐。A《窦娥冤》讲的是以窦娥为代表的善和社会黑恶势力的对抗。B.《哈 姆莱特》 讲的是克劳狄斯谋害了哈姆雷特的父亲，

题。 材料一∶ 如何对悲剧艺术进行新的认识，已经成了诗学与哲学的时代思想任务。不过，亚里士 多德的规定依然具有影响力，"悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿"，"它 的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄"。 摹仿、行动、怜悯、恐惧、疏泄，这五个关键词显示了悲剧的特质。此后，莱辛修正了亚 里士多德的看法，强调"最好的悲剧是最有力的激起情感者，而不是适于净化情感者"。尼 而不是适于净化情感者"。尼 采虽然没有给悲剧下定义，但是，他直接把悲剧与生存意志联系在一起。卢卡契认为，"悲 剧是人的具体的本质特征的实现"。"悲剧中的一切事物都有价值，一切事物几平势均力敌"。 从这些论述可见，只要把悲剧与它的功能联系在一起，就可以见证"悲剧作为生存表达"的 认识论意义。严格说来，悲剧和喜剧并不是文体形式，而是人类生存的演绎方式，是生存 的情感冲突与意志冲突在戏剧中形成的功能价值形态。 的情感冲突与意志冲突在戏剧中形成的功能价值形态。 （摘编自李咏吟《悲剧作为生存演绎方式及其认识转向》） 材料二∶ 翻检世界经典的战争文学，悲剧精神往往是检视一部作品是否深刻厚重、是否具有恒 常魅力的审美标志。而在中国当代军旅长篇小说的审美范式中，悲剧精神的淡漠或缺失始 终为研究者所诟病∶ 难以摆脱的意识形态功利色彩，跳脱不出的庸俗脸谱化写作模式。书 写战争，却不正视战争对人性的戕害、对肉身的毁灭，不探究战争的残酷与非理性状态;摹

阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与 假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的 失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱 小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成 了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又 是“与我们相似的 是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶 冶”，即产生净化的作用。 然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审 美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人 看”。这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。 古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在 高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深 标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的 斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭 是构成悲剧的三个主要因素。 悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事 物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏， 否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使 人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的

语 文 满分：150 分 时间：150 分钟 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆。有一两个例外 的文学家，要想打破这种团圆的迷信，如《石头记》的林黛玉不与贾宝玉团圆，如《桃花扇》的侯 朝宗不与李香君团圆；但是这种结束法是中国文人 团圆！这种“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。作书的人明知世上的真事都是不如意的居 大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使“天下有情人都成了眷属”， 偏要说善恶分明，报应昭彰。他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒惨酷， 他只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。 更进一层说：团圆快乐的文字，读完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念，决不能叫人有 深沉的感动，决不能引人 中国人深信善有善报，恶有恶报，善恶报应不在今生，就在来世。好人遭逢不幸，也被认为是 前世作了孽，应当受谴责的总是遭难者自己，而不是命运。 中国人既然有这样的伦理信念，自然对人生悲剧性的一面就感受不深。对人类命运的不合理性 没有一点感觉，也就没有悲剧，不愿承认痛苦和灾难有什么不合理性。此外，中国人的文学受到道 德感的束缚，对他们来说，文艺是一件严肃的事情，这就是为什么纯想象和虚构的文学作品那么少， 戏剧发展得那么晚。

下列人物形象体现理想主义者特质的是： A. 堂吉诃德B. 屈原（《离骚》） C. 孙少平（《平凡的世界》）D. 别里科夫（《套中人》） 10. 繁漪（《雷雨》）与卡捷琳娜（《大雷雨》）的悲剧共同源于： A. 封建家庭压迫B. 性格软弱妥协 C. 爱情追求破灭D. 经济无法独立 三、判断题（每题2 分，共10 题） 1. “ ” “ ” 孙悟空的反抗精神随着取经进程逐渐减弱。（） 6. 周朴园（《雷雨》）与高老太爷（《家》）均代表封建家长权威。 （） 7. 简· 爱最终获得幸福的关键在于继承巨额遗产。（） 8. 孔乙己的悲剧主要源于科举制度的毒害。（） 9. “ ” 桑提亚哥的硬汉精神与保尔的钢铁意志本质相同。（） 10. 范进中举后的疯癫是对功名利禄扭曲追求的讽刺。（） 四、简答题（每题5 简述骆驼祥子与孙少安（《平凡的世界》）面对生活打击时反应差 异的社会根源。 3. “ ” 林黛玉的孤高自许与简· “ ” 爱的自尊独立在反抗方式上有何不同？ 4. 为什么说堂吉诃德既是喜剧角色又是悲剧人物？结合具体情节说 明。 答案 一、单项选择题 1. A 2. B 3. C 4. A 5. A 6. C 7. B 8. B 9. C 10. A 二、多项选择题

西方文学中没有荷马、埃斯库 罗斯、索福克勒斯、维吉尔、但了、莎士比亚、弥尔顿和拉辛诸人，或是设想歌德没有写 过《浮士德》，莎士比亚只做过一些十四行体诗，就可以见出史诗和悲剧对于西方文学的 重要了。中国恰是一个没有荷马和悲剧三杰的希腊，杜甫恰是一位只做过十四行体诗的莎 士比亚。长篇诗的不发达对于中国文学不能说不是一个大缺陷。 西方史诗都发源于神话。神话是原始民族思想和信仰的具体化，史诗则又为神话的艺术 乱神”四个字，在儒教化的“不语怪力乱神”的中国，史诗不发达，自然不是一件可奇怪 的事。 西方悲剧不外两种：一种描写人与命运的挣扎；一种描写个人内心的挣扎。没有人与神 的冲突，便没有希腊悲剧；没有内心中两种不同的情绪或理解的冲突，便没有近代悲剧。 中国人民的特点在处处能妥协，“上不怨天，下不尤人”是他们的处世方法。这种妥协的 态度根本与悲剧的精神不合，因为它把冲突和挣扎都避免了。 西方所崇拜的英雄 如帽毛磔”的战士。这种人生理想的差异在文学上也留下很深刻的影响。史诗和悲剧都必 有动作，而且这种动作必须激烈紧张，才能在长篇大幅中维持观众的兴趣。动作的中心必 为书中的主角，主角必定为慷慨激昂的英雄，才能发出激烈紧张的动作，所以西方所崇拜 的英雄最宜于当史诗和悲剧的主角。中国“无为而治”的圣人最不适宜于作史诗和悲剧的 主角，因为他们根本就少动作。 （摘编自朱光潜《长篇诗在中国何以不发达》）

阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。窦娥的善良、鲁侍 萍的真情、哈姆莱特的理想等等，都是“有价值的东西”，也都遭遇了现实的 摧残和毁弃。了解这样的悲剧故事，常常会引起我们心灵深处的悲伤、哀痛乃 至愤懑，激发我们对良知的坚守、对道义的追求。 物质丰裕的年代，精神更要丰裕，不管是面对书中的悲剧，还是现实中的 悲剧，我们都应有悲悯情怀，心存良知。一个不会悲悯的人显得冷漠，一个不 材料第一段讲述了经典的悲剧故事能激发我们对良知的坚守、对道义的追求。 材料第二段则论述了具有悲悯情怀，心存良知的重要性。为什么悲剧会与悲悯 和良知联系在一起？因为阅读悲剧中众多小人物的悲惨遭遇时，我们心灵深处 所感受到的悲伤、哀痛乃至愤懑，就是出于对他们的悲苦命运的同情甚至悲悯。 在同情与悲悯之中，我们能明白什么可以做、什么不可以做的道义与良知。其 实日常写作时，我们总是回避“悲剧”话题，总担忧接触所谓“负面”新闻， 接触所谓“负面”新闻， 但是我们要怕的不是这个，我们要担心的是如何让自己面对他人的悲剧，如何 保有足够的良知。一个有良知的青年，一定是一个好青年，是一个对社会有用 的人。 写作时，可以依据材料对悲剧与悲悯、苦难与良知等二元关系做简单的阐述， 但不宜过分渲染。因为良知与悲悯，毋庸置疑必然是人类社会所需要的。因此， 写作重心可以适当倾向于讨论为什么需要的问题，从个人、社会、历史、精神 文