176 读书《中国转向内在》口播推荐语 刘子健 豆瓣评分：8.1(412 人评价) 唐宋唐宋，唐和宋这两个朝代经常被人放在一块提起， 但其实，唐宋两朝不仅命运迥异，光是在气质上，就有巨大的差别。 在大家的印象中，唐朝是开放的、包容的、浪漫的；宋朝是内敛的、智慧 的、严谨的。 为什么两个相邻的朝代会有这样巨大的差异呢？ 小编觉得，这本《中国转向内在》就可以帮你回答这个问题。 这本书的观点，概括起来说就是—— 君主权力的强化，使得文官体制、知识分子都无法约束皇帝， 所以只能强调道德的作用，强调个人修养，由此来督促皇帝反省自己。 尤其是南宋以后，文人简直把“忠孝节义”，当成了精神世界的全部，结果 就是思想的全面停滞！ 中国转向内在，这一转，影响的就是好几百年的历史走向！

读书《内在自信：如何战胜形形色色的畏惧心理》推荐语 具体介绍了 12 种阻碍我们获得成功的畏惧心理，身为商业 教练的曼迪·霍尔盖特基于其丰富的指导经验和案例，提供 了实用的行动框架，包括战胜畏惧心理的练习、技巧、策 略、行动建议以及结果。读完本书，你将学会辨别哪些行 为会对畏惧心理推波助澜，主导你的生活和工作；而哪些 行动能帮你摆脱它的纠缠，获得持久的内在自信，进而离 成功更近。

作中首要功能始终高于费尽心机的巧饰，抑或是紫砂茗壶制作中缩小形制 以求与文人品茗之道相合，均凸显出“质”之重要性。故曰：质者文之本， 文者质之彰，文质彬彬，为真君子。 所谓“文”，即外表之装饰；所谓“质”，即内在之本质。是的，盛 大之质不可以微末之文相饰，粗陋之质不可与华丽之文相配。孔子言“质 胜文则野，文胜质则史”，故曰：唯文质彬彬，相得益彰，方为真君子。 质者文之本，犹江河之源头，草木之根系。江河无源则涸，草木无根 作中首要功能始终高于费尽心机的巧饰，抑或是紫砂茗壶制作中缩小形制 以求与文人品茗之道相合，均凸显出“质”之重要性。故曰：质者文之本， 文者质之彰，文质彬彬，为真君子。 所谓“文”，即外表之装饰；所谓“质”，即内在之本质。是的，盛 大之质不可以微末之文相饰，粗陋之质不可与华丽之文相配。孔子言“质 胜文则野，文胜质则史”，故曰：唯文质彬彬，相得益彰，方为真君子。 质者文之本，犹江河之源头，草木之根系。江河无源则涸，草木无根 “文”与“质”，是中国古典美学的一对基础范畴，从雕饰毛笔到紫砂 做壶，“文质相称”的理念贯穿了美学工艺的发展。在当今社会，这一美 学理念仍有着其现实意义。对于我们青年来说，文质并重，意味着文为外 在之饰，质为内在之秀——换言之，文质并重，方能手握山河。 在这个物欲膨胀，虚荣发酵的时代，言语粗鲁，行为粗野的不良行为 大行其道。古人云“文质彬彬，然后君子”——可是有多少人还记得圣人 之言？又有多少人还在践

事物的描写和叙述，表现自己的志向和意愿。采用托 物言志写法的文章的特点是用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。要写好这样的文章， 就要掌握好“物品”与“志向”，“物品”与“感情”的内在联系。事物的主要特点要与自己的志向和意 愿有某种相同点或相似点。描述时，自己的志向要以物品的特点为核心。刘禹锡的《陋室铭》和周敦颐的 《爱莲说》都是托物言志的名篇。 运用托物言志法写作，大致可以采用以下几个步骤： 中考作文《印象》《其实并部是这样》。 第二种：交融式 交融式即入融入物中，物入交融。作者的情绪感情始终弥漫其中，并有一个起伏变化。起先可能会因 为对物的认识停留于表面肤浅的层面而呈现出一种情绪化倾向。但随着对物内在品质的深层挖掘，作者在 提升着自己的思想和审美，最终趋于深意和内涵。这里，物的“品质” 其实就是入品质的形象化写照。如中考作文《有时，他之想带上那包泥土》。之可以是褒扬的感情一 直高涨，借别的 毅的诗文佐证，最后描写屈原、王羲之、唐太宗爱兰的例子，着意于兰心惠质的内在美。这样由外而内， 由兰的外形、生长环境到内在气质、品格，写得形神兼备。构思精巧，匠心独具。文题一香已足压千红出 自徐渭的《兰》诗，高度概括了兰花以其幽香而成就其花中君子的盛名的特点。作者引用了古今爱兰名入 屈原、孔子、王羲之、唐太宗陈毅的诗文、史料，既丰富了文章的内容，又使兰这种国花的内在气质美得 到了升华。 更多资料添加微信号：DEM2008

对一些创造力很强的作家的研究发现，当他们从自己的内在兴趣出发进行创作时，往往能产生更富创造 性的作品。当他们为了获得金钱或过分注意外部对他们的评价时，其作品往往平淡无奇。研究还发现，高 创造性的人才都具有较强的抵制企图支配他们的各种外部压力，他们很少屈从。原因是屈从于外部压力， 会在人身上诱发各种与创造过程不协调的动机。因此，我们学习时应在内在兴趣上下功夫，通过精心设计 学程、方式、材料等 这样的特点，较少权威主义和限制，鼓励 独立，师长与孩子之间交往强调理性，尊重孩子；相信有能力做好事情；对孩子的言行较少表示强烈的肯 定或强烈的否定这些特点给创造了宽松的精神环境，减少了思维框框与内在压力，增加了体现个人特色的 自由度，有利于增强的创造力。因此，我们不必事事告诉什么对，什么错；什么好，什么坏；什么能做， 什么不能做等，而应该鼓励孩子自己多作判断。否则就会养成思维的信赖性和惰性，阻碍创造力的发展。

能力。 中年男人往往更注重一个女人的内在品质。如果一个女人光有漂亮的 外表，往往很难长久地打动一个中年男人的心。 只有当一个女人能够拥有独一无二的闪光点，你要自己的核心竞争力， 中年男人才会对你刮目相看。 一个女人的外表固然重要，但是相对于女人内在的品质和综合的素养 来说，中年男人往往更注重后者。 所以，女人除了适当注重外表之外，你更要注重内在素质和能力的提 升。你无论何时何地都不要停止学习和成长的步伐，你要想方设法全

这是他们关系里核心的问题，需要他实现成长，也需要她 看到真相。如果有缘，彼此携手解决；如果无缘，各自安 好。 结尾：感情的本质，是人内在的安全感、需求，和另一个 人形成联结。 而我们是否能维系好感情，取决于我们是否真正懂得和理 解感情的实质，内在的自我是否足够好，内心是否完整、 充盈，彼此是否懂得爱和维系爱。 看到这一点，彼此修身修性，在感情里修行，变得更好， 才会幸福。

5、有很长一段时间，我一直以为人生最大的悲剧，是临死之前才发现 自己的土地上有油山或金矿。现在我才知道，不能发掘自身内在的财 富，才更加可悲。我的好朋友鲁本·西弗林少校说：“10 美分和20 美 分如果沉到海底，它们的价值是一样的。”唯有把它们从海里捞起来 使用，才能显示出彼此的差。你的价值也是一样，唯有努力探索内在 发挥巨大的潜能，你的价值才能真正显现出来。

在学前育中，游戏与育既是独立的又是统一的。就活动的本质来说，游戏和育是两种不同 的活动。游戏是一种不受外力约束的、是游戏者自发自选的活动，而育则是一种有目的、 有计划地由育者对受育者施加影响的活动。因此游戏是由内在动机控制下的游戏者之间平 等的自主活动，而育是由外部要求控制下的与学的双边互动活动；游戏侧重于从游戏者的 需要、兴趣和能力出发来开展活动，而育则立足于由育的目标、任务和内容为核心组织的 活动； 导下的主动学习的过程， 使在学习中体验到游戏的乐趣。这一转化的关键在于变外在要求为内在需要，变压力为兴 趣，从而变被动为主动。在活动中游戏体验的强弱，取决于师的控制程度和在活动中所获 得的自由程度；师控制越多，的自由度越低，学的游戏体验就越弱。 当我们在认同“寓于乐”这一育原则时，我们依据的是游戏和育的内在联系；但当我们在 执行“寓于乐”这一育原则时，往往又有很大的偏差，人们对探索、学习、游戏、学之间

在学前育中，游戏与育既是独立的又是统一的。就活动的本质来说，游戏和育是两种不同 的活动。游戏是一种不受外力约束的、是游戏者自发自选的活动，而育则是一种有目的、 有计划地由育者对受育者施加影响的活动。因此游戏是由内在动机控制下的游戏者之间平 等的自主活动，而育是由外部要求控制下的与学的双边互动活动；游戏侧重于从游戏者的 需要、兴趣和能力出发来开展活动，而育则立足于由育的目标、任务和内容为核心组织的 活动； 导下的主动学习的过程， 使在学习中体验到游戏的乐趣。这一转化的关键在于变外在要求为内在需要，变压力为兴 趣，从而变被动为主动。在活动中游戏体验的强弱，取决于师的控制程度和在活动中所获 得的自由程度；师控制越多，的自由度越低，学的游戏体验就越弱。 当我们在认同“寓于乐”这一育原则时，我们依据的是游戏和育的内在联系；但当我们在 执行“寓于乐”这一育原则时，往往又有很大的偏差，人们对探索、学习、游戏、学之间