老人言 经商之道每一句都深藏智慧 炉火不旺不出钢，不懂行情别经商 南瓜再大本地卖，辣椒再小穿省过 想致富，开店铺，想经商，走四方 不会赞，别说话，不会笑，别开店 一分钱，一分货，一种买，千种卖 菜卖鲜，粮卖干，鸡卖叫，鱼卖跳 先小人，后君子，亲兄弟，明算账 生意人，无大小，商重利，别忘义

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 24.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 25.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而 骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 26.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿 户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 27.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难 邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡， 以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 43.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 44.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天 之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天 下，唯有道者。 45.圣人常无心，以百姓心为心。 46.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 99.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死， 不相往来。 100.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 101.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……

字。 【高分范文】 若有人兮天一方，真为衣兮诚为裳 人生在世，如白马过驹，所学之道善也！“幸存耕雨地，况值养花时。”此乃养花 之道；“从来茶倒七分满，留下三分是人情。”此乃奉茶之道；“投之以桃，报之以 李。”此乃感恩之道；问世间何道位居之首？孟子答曰：“诚者，天之道也；思诚者， 人之道也。” 诚信，乃做人之道。有了诚信，如烛火添光，即使在黑夜也能放声高歌。它不是一 种工具，而是一种品质 诚创业 初期十分艰辛，但他去找外商时都以实情相告：“我有能力做好产品，但是我的资金有 限。”终于有一个外商被他的真诚感动，不但在无担保的情况下跟他签约，还预付了货 款来支持他。这是李嘉诚的成功之道，也是我们应该学习的诚信之理。 诚信如花苞，虽未含苞待放却已沁人芬芳。 诚信像一把火，炽热着那一颗颗人们的心。九九年出生的导游祁秦作为一名普通的 导游，想方设法给游客省钱，还总是会做一些超出导游范畴之外的工作。他的周到、真 盛顿此时却对 父亲承认了自己的错误。父亲并没有教训他，而是十分感动，认为儿子的诚实比所有的 樱桃树都要珍贵。这样看来诚信仿佛是有魔力的，没错，以诚相待，自会出现将心比心。 “诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”若有人兮天一方，真为衣兮诚为裳。 诚信似光，照亮人心 诚信，是不让顾客在贵的地方买纪念品。 诚信，是一言既出驷马难追的君子胸怀。 诚信，是受人之托忠人之事的坦荡风度。

春季 B. 夏季 C. 秋季 D. 冬季 7. “ ” 下列词语中，与诚信意思最接近的是（） A. 欺骗 B. 守信 C. 马虎 D. 懒惰 8. “ ” “ ” 自然之道一课中，道指的是（） A. 道路 B. 道理 C. 说话 D. 方法 9. 下列句子中，比喻句是（） A. 他跑得很快。 B. 桂林的山像老人。 C. 天空很蓝。 D. ” “ ” 孔隙一词中，孔读作kǒng “ ” ，隙读作xì 。（） 3. 《七月的天山》描写的是冬季景色。（） 4. “ ” 波澜壮阔形容水面平静。（） 5. 《自然之道》告诉我们，要尊重自然规律。（） 6. “ ” 蝙蝠和雷达中，雷达是受蝙蝠启发发明的。（） 7. “ ” 瑕字的意思是缺点。（） 8. 《记金华的双龙洞》中，作者乘船进洞。（） 《中彩那天》中，父亲最终留下了汽车。（） 四、简答题（共4 题，每题5 分） 1. 请简要概括《桂林山水》中山的特点。 2. 《中彩那天》中，父亲为什么选择归还汽车？ 3. “ ” 什么是自然之道？结合课文说说。 4. 《七月的天山》中，作者描写了哪些景物？ 答案： 单项选择题：1.B 2.A 3.A 4.C 5.A 6.B 7.B 8.B 9.B 10.B 多项选择题：1.ABD

上敢于质疑、分享，即需要绽放的时候大 胆绽放；生活中“偷着乐”的你也能像所 有的莲一样都那般纯洁，不与淤泥同流， 而是能在最为浑噩的环境里脱颖而出。用 你自己的行动诠释“香远益清，亭亭净植 可远观而不可亵玩焉，这便是莲之道。 倒挂金钟的花语是“坚毅”的他在秋天被 染红，直至秋末才得以落下。你正是你一 直追求坚毅的品质。在生活中每每遇到挫 折、困难你虽不再退缩但没能让我们感受 到你如枫叶那般充满斗志的燃烧自己执着 你自己的行动诠释“香远益清，亭亭净植 可远观而不可亵玩焉，这便是莲之道。 智慧的你如同一朵睡莲，在学习的课堂 上敢于质疑、分享，即需要绽放的时候大 胆绽放；生活中“偷着乐”的你也能像所 有的莲一样都那般纯洁，不与淤泥同流， 而是能在最为浑噩的环境里脱颖而出。用 你自己的行动诠释“香远益清，亭亭净植 可远观而不可亵玩焉，这便是莲之道。 智慧的你如同一朵睡莲，在学习的课堂 上敢于质疑、分享，即需要绽放的时候大 上敢于质疑、分享，即需要绽放的时候大 胆绽放；生活中“偷着乐”的你也能像所 有的莲一样都那般纯洁，不与淤泥同流， 而是能在最为浑噩的环境里脱颖而出。用 你自己的行动诠释“香远益清，亭亭净植 可远观而不可亵玩焉，这便是莲之道。

但也有例外，在毛笔的制作中，笔杆会取用竹、牙、玉、瓷等不同材 料，并加以雕琢、描绘、镶嵌的修饰，但毛笔操持自如、流畅书写的首要 功能始终没有让步于费尽心机的巧饰。而紫砂茗壶的制作，则注重融会文 人的品茗之道，在形制上缩小，线条上追求自然、雅致，如此砂壶，点缀 在精舍几案上时，才更加符合品茗的意趣。 请综合以上材料，结合社会生活，谈谈你对“文”“质”关系的认识 与思考。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得 藏书。 【范文展示】 质者文之本，文者质之彰 不夜霓虹，不过浮光掠影；诗意栖居，方为生命真谛。不论是毛笔制 作中首要功能始终高于费尽心机的巧饰，抑或是紫砂茗壶制作中缩小形制 以求与文人品茗之道相合，均凸显出“质”之重要性。故曰：质者文之本， 文者质之彰，文质彬彬，为真君子。 所谓“文”，即外表之装饰；所谓“质”，即内在之本质。是的，盛 大之质不可以微末之文相饰，粗陋之质不可与华丽之文相配。孔子言“质 文为彰，拂去明珠之积尘，成文质彬彬之真君子，自带光芒！ 厚质之道盈于中，巧文之美成于外 覃思古典美学，汲取先贤智慧。孔子的“质胜文则野，文胜质则史” 一句仍幽幽回荡，在我的心湖激起层层涟漪。诚然，文质相称是自然法则 中最和谐理想的状态；文质兼美是中华之美的核心思想。故曰：我们须厚 质之道盈于中，巧文之美成其外。 厚质之道盈于中，洞悉本质，朴实致远。“我们唱了一路的歌，却发 现无词无

治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。 （摘编自朱承《乐诗之教》） 材料三： 儒家学说的哲学基础是中庸之道；中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据。 孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其 两端而竭焉”，把利弊得失 喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上， 为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。 仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同， 也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。 调法律有 异。 由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到 的儒家学说只能是一堆碎片。 （摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分） A．在《八佾》中，孔子对于《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。

评分 内容 表达 发展 总分 20 18 19 57 逆锋起笔，藏而不露;中锋用笔，不偏不倚;停滞迂回，缓缓出头。如是，方可写就一个端正的“人”字， 可供描红。隐藏在汉字撇捺、书法墨纸间的为人处事之道，行云流水，一气呵成。酝酿斟酌、深思熟虑方 为正道。我们都将耗费一生的时光，只为写好这个“人”字。 行草——少年 近岸沉潜 行草用笔，如苍龙人海，如凤舞九天，飘逸酒脱，无迹可寻，却在关键用笔时，逆锋而不露，于狂放 回，缓缓出头”这三个角度加以阐说，在论地上有层次感，能做到步步推进，论证很充分，结尾段再进行 点题，结构完整。 （04）明书法之谛，悟人生之道 海南考生 评分 内容 表达 发展 总分 20 19 19 58 人字两笔，一笔一画尽显井然:泼墨挥毫，一撇一撩皆为恣意。起，落，转，折，书法如此，人生之道 亦然，我辈青年当明书法之理，明人生真谛，方能立足新时代，在岁月更替中不忘初心，在时代浪潮下蹈 人生正途。 逆 此，方能行人生之坦途，成不朽之事业。 人生如书法，书法喻人生。从横竖撒撩里我们看到人生之道义，自承转起伏中我们领悟人生的精神， 唯愿人生之真理刻入你我心中，成为你我铭记恪守之则。唯愿你我抱持人生之真理，成为真正的新时代青 年，成长为大写的“人”。 【名师点评】 主题深刻。书法，自有其艺术魅力；为人，更应具精神风骨。作者以此为出发点，以材料中的三种运 笔方式喻人生之道，将道理讲得清清楚楚，让主题展示出高昂格调。 笔调不

无憾也。 养生丧死无憾， 王道之始也。” （选自《寡人之于国也》，有删改） 文本二： 公都子①曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。” “尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为 洿 池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣 食 及纣之之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。 “世衰道微，邪说暴行又作，臣弑其君 下之言不归杨则归墨。杨氏为我， 是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，既有肥马， 民有饥色，野有饿享，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充 塞仁义也。吾为此惧，闲③先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。” “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。 我亦欲正人心，息邪说，距诐④行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨 一项是（３分） Ａ．尧舜既没／圣人之道衰／暴君代作坏宫室／以为洿池／民无所安息／弃田以为园囿 ／使民不得衣食／ Ｂ．尧舜既没／圣人之道衰／暴君代作／坏宫室以为洿池／民无所安息弃田／以为园囿 ／使民不得衣食／ Ｃ．尧舜既没／圣人之道衰／暴君代作／坏宫室以为洿池／民无所安息／弃田以为园囿 ／使民不得衣食／ （北京）股份有限公司 Ｄ．尧舜既没／圣人之道衰／暴君代作坏／宫室以为洿池／民无所安息／弃田以为园囿

吼，爱写作就一定要孤灯一盏靠字吃饭。奔四男人终于 明白，热爱永 远不只有一种表达方式。可高光，亦可深藏——这样的兼·融之道让他 们更能坚持自己的热爱。 杰克·凯鲁亚克说，“永远年轻，永远热泪盈眶”。奔三的时候，总觉 得自己老了、老了。现在，奔四男人反而发自内心地，完全不认为自 己老了。拥有了兼·融之道智慧的奔四男人，当然也“永远年轻”。27 岁时的年龄焦虑，在37 岁时默默消失了。 古罗马诗人塞涅卡关于如何获得幸福是这么说的：