《明夷待访录》 天子之所是未必是，天子之所非未必非。 不要迷信权威，对错要靠自己体会。 每个人的情况不同，别人的观点不一定适合你，人要有自己的主见。 27.《小窗幽记》 喜时之言多失信，怒时之言多失体。 高兴时脱口而出的话，多半不会遵守。 生气时口不择言的话，通常不堪入目。说话不能只图一时痛快，说话之前要过脑。 28.《曾国藩家书》 家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。

陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至 忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。谓人曰：“闻人诵伊川①语，自觉若伤 我者。”又曰：“伊川之言，奚为②与孔子、孟子之言不类?近见其间多有不是 处。”初读《论语》，即疑有子③之言支离。他日读古书,至“宇宙”二字，解者 曰“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分 内事乃宇宙内事。” (《宋史·陆九渊传》) D. 与孔子、孟子之言不类 类：类似 12. 下列句子翻译成现代汉语，不正确的一项是 A. 生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。 译文：（他）长到三四岁的时候，问父亲天地的尽头在哪里，父亲笑而不答。 B. 及总角，举止异凡儿，见者敬之。 译文：到了青壮年，（他的）举止与俗人的孩子完全不同，见到他的人都很崇敬 他。 C. 初读《论语》，即疑有子之言支离。 译文：初读《论语》，就怀疑有子的言论有些矛盾。

家蒙羞，我还可能同诸侯并列吗？”晏子回答说：“君王不要记恨这件事。我听说，下面 若无直谏之言，上面一定有昏昧的君主；百姓大多不敢讲真话，君王就会有骄纵的行为。 古代明君在位，臣下敢于直言上谏；君王爱听有用之言，百姓就没有不敢说的话。现在君 王有失礼的行为，刖跪直言制止，是君王的福气，所以我来表示庆贺，请奖赏他，以显示 君王爱听有益之言；礼待他，以表明君王接受谏言！”景公笑道：“行吗？”晏子说： “行。”于

子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得 贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命 寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者 之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利 害之辩，不可得而 而治之；纣之所乱， 武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚 观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天 下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言 曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相 趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令， 设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。 此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且 罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之 所自生，而暴人之道也。” 4/9 是故子

矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒 者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军， 既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说通圣人之言而察其辞上说王公大人次匹夫徒步之士。 王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣 寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。” 是（ ） A. 翟以为不若诵/先王之道而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说/王公大人次匹夫徒步之士 B. 翟以为不若诵先王之道/而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说/王公大人次匹夫徒步之士 C. 翟以为不若诵/先王之道而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说王公大人/次匹夫徒步之士 D. 翟以为不若诵先王之道/而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说王公大人/次匹夫徒步之士 10. 下列对文 吴虑的观点是道义只需要亲身践行，不需要用言辞宣扬。 B. 选文在写法上具有整散结合、排比层进、反复申说的特点。 C. 墨子强调自己一个人耕种织布不能让天下温饱，因此要让全天下的人一起耕种织布。 D. 墨子认为言说先王之道、圣人之言最终可以达到“国必治”“行必修”的效果。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。 （2）若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！ 13.

过三巡，菜过五味，鲁肃迫不及待地直奔主题，索还荆州。关公开 始时以饮酒莫谈国事为由将话题又开，哪料鲁肃步步紧关公乃以刘 备继承汉室土地为由，且使刀铃铮铮直响。周仓插话:“天下土地， 惟有德者居之，岂独是汝东吴当有耶?”抵赖之言，毫不掩饰。关羽 于是变色而起，从周仓手中夺过大刀，假装怒叱道:“这是国家大 事，体得多嘴，快快给我退出!”明叱周仓，实在鲁肃!接着，关公 推，右手提刀，左手挽住鲁肃手，亲热之中又带有几分系气:“今天

读书《浮生六记》口播推荐语 沈复 豆瓣评分：8.9 (14694 人评价 清代沈复所写的这本《浮生六记》，彻底颠覆了小编对古代婚姻与爱情的 刻板印象。 古时候人的婚姻，大概都是父母之命，媒妁之言。但沈复13 岁时，就对 自己的表姐陈芸一见钟情，直言不讳地向家人表明“非陈芸不娶”！ 如愿以偿结为夫妻之后，两人的生活也称得上是离经叛道，各种不按常理 出牌。 陈芸想出门看演出，沈复就让他女扮男装，一同前往；

此以 后，两宫太后关系融洽，没有人看得出她们原先曾有过矛盾。 宋朝兴盛的年代，贤德的宰相能够为国尽力者，都是能当面谈问题。因为宰相和皇上当面讨 论问题，消除了畏忌，感情很融洽才能讲出肺腑之言，所以虽说是皇宫内部的一些不好公开的矛 盾，也能得到及时的解决

（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 饮归亭记 曾巩 金溪尉汪君名遘，为尉之三月，斥其四垣为射亭。既成教士于其间而名之曰饮归之亭以书 走临川请记于予请数反不止予之言何足取汪君徒深望予也既不得辞，乃记之曰： 射之用事已远，其先之以礼乐以辨德，《记》之所谓宾、燕、乡饮、大射之射是也；其贵 力而尚技以立武，《记》之所谓四时教士贯革之射是也。古者海内洽和，则先礼射，而弓矢以 /请数反不止/予之言何足取/汪君徒 深望予也/既不得辞 B.既成/教士于其间/而名之曰饮归之亭/以书走临川/请记于予/请数反不止/予之言何足取/汪君徒 深望予也/既不得辞 C.既成/教士于其间而名之曰/饮归之亭/以书走临川/请记于予/请数反/不止予之言/何足取/汪君徒 深望予也/既不得辞 D.既成/教士于其间/而名之曰饮归之亭/以书走临川/请记于予/请数反不止/予之言/何足取汪君/徒 以置信。 （评分标准：每点2 分，写满三点可得6 分。） 10.B。 解析：此处的“曰”当“叫做”讲，其后不断；“请数反不止”意为“请求的书信几次往返不 停”中间不可断开；“予之言何足取”为一句，其中“予之言”为主语；“汪君”为“徒深望 予也”的主语。 11.A。 解析：从隋唐实行科举制以来，县尉多由文人担任，末段提到“汪君儒生，尉文吏”。 12.D。 解析：应该是“本来在于礼义而不在于武力”。