《道德经》: 人生有度: 四个方面不能过 老子在《道德经》中说：「圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光 而不耀。」这句话虽然原本用来说明治国理政，但实际上同样适用于 我们为人处世。 《论语•先进》中说「过犹不及」，做事超过或不够都不合适，老子的 「方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀」说的其实就是「度」 的学问，在人与人相处时，在人生修养中，老子以上的四个「不」， 我们必须要知道。 极限的程度，必定使自己反受其害。因此，即使他人有错，也不能待 其到苛刻不能忍的地步。人生在世，行事需小心在意，处事需心胸豁 达，以君子般的坦然姿态应付一切，放低姿态，谦虚谨慎，努力将大 事化小，小事化无，用忠厚去包容他人，消弭道德的锋芒。 03、直而不肆：直率而不放肆 直率是一种良好的品行，但是往往直率的人却不受人喜，这常常是因 为他们错在一个「过」字。过于直率的人，缺少包容隐忍的品性，想 说什么就直截了当地讲，看到别人的短处也直接攻击，这种直率，因 「直而不肆」，对我们的人生修养与处世言行，有着深刻的启示意义 「直而不肆」是真君子的体现，一个人若能做到直，可称真士（真实 自然），若能做到不肆，可称儒生（温文尔雅）；而只有做到直而不 肆，才能堪称真君子。元代理学家吴澄在《道德真经注》中说：「直 者不能容隐，纵肆其言，以讦人之短。圣人则不肆。」直若陷于过度 偏激的一面，往往表现出放肆其言，攻讦人短，所以，「直」必须用 「不肆」来制约其偏差。 「直而不肆」告诉我们做人要端直而不放荡，正直而不放肆，耿直要

八、《道德经》 天地不仁，以万物为刍狗 圣人不仁，以百姓为刍狗 智慧解读 天地虽然有好生之徳，但对待万物却一视同仁，没有偏私，虽然生育万物，却不是有 心要生育万物。圣人虽然爱护百姓，但不是有心要爱，因为万物一体，不得不爱，所 以虽爱却无心，是自然之爱。

剧本： 现在的中医还是有职业道德的， 发现病人真有病，会推荐他去看西医。 现在的西医也是有职业道德的， 发现病人没病或者没救了，就推荐他看中医。 拍摄建议： 1.最后加上搞笑的笑声 2.仅供参考，可以根据自己的实际情况加减音乐，台词，道具，服 装等！

《道德经》一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先 《道德经》的三，并不是具体的三，三是有维度，有空间，甚至是幂，那么我 们建立的认识论，世界观，方法论；一定是立体的，一定是三维的。 在个人修行中，同心同德是核心，就是初心，而初心上面最宝贵的品质，就是 慈悲心、敬畏心、平常心，要能为理想抛头颅洒热血，能为正义挺身而出。 很多时期流传道士下山，拯救万民于水火之中，就是这种信仰的力量，让我们 无比 圣人之德就是不仁，就是大德不德，不道德的道德，看起来，无法解释，但内 核和内涵是不一样的，不仁不是不仁义，而是不以仁和德的标准下划线，自己 心中有数，同心同德就是心同此心，情同此理。 贤人之德，就是不以道德的口碑，不欺世盗名，也不以德高望重为目的的修行， 德不是给别人看得，也不是给自己看的，而是随心所欲，自己正常自如的状态， 对于上德、中德、下德没有分别心。 普通人的德就是要遵循传统文化观念、道德观念，以及约定俗成的风俗习惯和 定俗成的风俗习惯和 伦理纲常，人无德不立，人无信不智。 一定要清楚，整个德不是道德，不是德行，也不是德的口碑，而是德本身，一 种生命磁场的修行，一种做人做事的原则和底线，本质和良知和忠恕一样，导 人向善。 《道德经》吾有三德：曰慈、曰俭、日不敢为天下先。 人有精气神儿，德也一样有魂，天地人，对于天地人都要存敬畏之心，对于天 地万物来说，要有慈悲心，共情力，因为天地和我们一体，花草树木，都是我

亲身探究各种既有的世俗观念，借由高度娱乐性和启 发性的故事，呈现动物与人类关系的差异。作者在书 中介绍了有趣的逸事、科学研究和他本人道德上的矛 盾，探讨了人类与动物之间的复杂难题，从宠物、食 物到人类与动物之间的关系，从动物囤积背后的心理 因素到动物研究的道德困境，作者带领读者走进纷繁 复杂的人与动物的世界。

情里，大家把出轨的男人都定义为渣男，觉得出轨是人品问题，道 德问题，这点还需要再讨论吗？出轨肯定是违背道德的啊，我们要 剖析的，是更深层次的东西，比如明星为什么出轨比比皆是？一来 明星都很有钱，二来基本上都是俊男美女，合作上个综艺，演部戏， 演戏都要投入感情的，演着演着就真的产生感情了。从道德上肯定 是不对的啊，但是从感情和人性上，就可以理解了。 03 我笑着问他：那你觉得你会出轨吗？ 会。男女之间除了欲望、本能、动物本性之外，还有道德教化，情 有独钟，良心这些来约束一个人的行为。还有，不要太高估自己， 比如有人说娱乐圈太乱，那是因为我们没在那个圈子里。如果我们 在那个圈子，天天耳濡目染的，也许我们也是一样的，甚至还不如 他们呢。没经历过的事情，谁都说不好，只有真的遇到了，才知道 自己会怎么样。 06 先生的话，我感触挺深的。很多时候，那些田园女权的，非黑即白 二维论的，喜欢站在道德制高点上的女人，往往就是过得最惨的。

你养老，那她大不了离婚，跟你断了婆媳关系，你就更没资格要求她 善待你。 有个读者跟前夫离婚就因为这种问题，没被婆婆善待过，婆婆反而提 出各种要求对其道德绑架，她这才怒而离婚，“什么义务不义务，我 不是你的亲生女儿，给你养老是你儿子的义务，不是我的义务。没善 待过我，还拿所谓的义务对我道德绑架，那我就只好离婚。” 这种问题，说到天边儿去也不是儿媳的问题，义务这种东西，也是建 立在尊重基础上的，不尊重别人还滥用义务的人，最后都得不到善待。

身份不过是个职位的万历选择三十多年不上朝；铁腕手段整肃一切的张居正在 死后身败名裂；清廉的海瑞滴入文官们的污浊中泛不起一丝涟漪；而深谙为官 之道、努力迎合文官集团与万历皇帝的申时行也最终庸碌无为。当封建道德体 系、官僚制度高于一切，任何人的努力都将无济于事。

中国自古就有立功、立德、立言“三不朽”之说，纵观整个中国历史，也只 有两个半人做到了。 两个人是孔子，王阳明，那半个就是曾国藩。 他的这部《曾国藩家书》，句句妙语，既有人生理想，又有精神境界，更 讲道德修养。 在与其弟书信中，曾国藩大多强调“拙诚”、“坚忍”行事。 要“莫问收获，但问耕耘”，“好汉打脱牙和血吞”。 与其子女书信之中，则体现了曾国藩持家教子的一面。他教育子女，只 要有学问，就不怕没饭吃。

作为海外剧的死忠粉，跟朋友们讨论英剧《出轨的爱人》（也叫《福 斯特医生》）时。 一谈到男人出轨的话题，姐妹们全炸开了。 大家七嘴八舌，同仇敌忾，痛诉渣男，场面一时难以控制。 这个话题实在太燃，又容易变成道德批判，光是讨论就可以拍成纪录 片。 我问道：“大家有没有发现，Simon（福斯特医生的老公）从出轨到 被发现，全程没一点悔意，好像出轨是件天经地义的事情。” 姐妹们的话题又聚焦在男人出轨后的反应上。 现实的版本是，假如男人出轨被发现，分不分手都要闹个鸡飞狗跳。 看看国产剧就知道。 每个被出轨的女人，都会以受害者的形象出现，这似乎也成为一种 “道德正确”。 有小姐妹问道：“被出轨的一方，难道不是受害者吗？” 嗯，受害者这种人设，是不是宣示自己站在道德制高点，施害者必须 伏地认错，给予补偿？ 是不是要有好长一段时间处于震惊中？ 是不是总想刨根问底，隔三差五就像老师随堂测验一样问这个问那个？