河南省洛阳市豫西名校2021-2022学年高二上学期第一次联考语文试题

豫西名校2021—2022 学年上期第一次联考 高二语文试题 （考试时间：150 分钟试卷满分：150 分） 一、现代文阅读（36 分） （一）论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成1~3 题。 陶渊明开创的田园诗不只是文学意义上的一个诗歌流派，更是文化意义上的一种人生 态度，也是现实意义上的一种理想生存方式的诗意表现。 陶渊明的田园，是士人离开仕途俸禄，也能安身立命的场所。而这种现实的生存环境， 在陶渊明田园诗中有着清晰的描绘。首先，陶渊明田园诗中的居住环境是现实的。“方宅 十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”这是典型的乡村住户的样子，草屋宅 院，绿柳映衬桃红，鸡犬之声相闻。其次，诗中的农事活动是实实在在的。“种豆南山下 草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。”春种秋收，播豆除草，渴望收成，这些都是田 园生活的主要内容。再者，陶渊明诗中的人事往来也是田园乡土人情的真实写照。“时复 墟曲人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”“试携子侄辈，披榛步荒墟。”“命 室携童弱，良日登远游。”闲时与子侄辈床前嬉戏、登高临远，与邻人交相来往，但道桑 麻。陶渊明田园诗首先让人感觉到的就是实实在在的现实生活。“人生归有道，衣食固其 端。”耕田种地，衣食无忧，才是生存的前提。 陶渊明田园诗中呈现了貌似耕耘者的生活状态，但他怎么可能是农夫。陶渊明田园诗 的代表作有组诗《归园田居》五首，每一首表达的主要内容都是对世俗的厌弃和对田园自 由的向往。陶渊明开创的田园，也不是真正意义上的农园，而是精神的家园，是心灵的憩 园。比如“归鸟”。鸟是陶渊明田园诗中出现频次较高的一个形象，而且与“失群鸟” “笼中鸟”“羁鸟”相对，陶渊明特别热衷塑造的是“久在樊笼里，复得返自然”的归鸟 形象。除一首专题四言《归鸟》诗外，还有如：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”“日入群 动息，归鸟趋林鸣。”“洌洌气遂严，纷纷飞鸟还。”陶渊明把误落尘网“三十年”的自 己比作失群鸟、羁鸟，而那个翩翩归来的鸟，则是诗人摆脱拘役追求自由心志和理想的象 征。再如“酒”。陶渊明有《饮酒》组诗二十首，皆借酒抒怀之作。但陶渊明的酒可不是 乡野醉汉口中的浊物。正如萧统《陶渊明集》序中所说：“其意不在酒，亦寄酒为迹 焉。”是其不同凡俗、遗世独立的心迹所寄，世人皆醉我独醒，举世皆伪我独真。 陶渊明田园诗包含的第三层境界，则是具有创作高度、审美追求和哲理深度的艺术境 界。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。”“孟夏草木长，绕屋树扶 疏。”花红柳绿、树绕鸟栖中的草屋，已成为田园的基本模式。“新葵郁北，嘉穟养南 畴。”“平畴交远风，良苗亦怀新。”辽阔的原野，碧绿的新苗，无不在召唤着漂泊疲惫 的心灵陶渊明田园诗中是有那么几扇门，向着他来时的地方关闭着，但当“清晨闻叩门， 倒裳往自开”。这种“倒裳”的热情与“闭门”的拒绝形成强烈对比，其实是作者对田园 醇厚质朴的人情美的一种创造，也是诗人对两种不同人生态度的选择。当然，这种选择的 前提是对人生真谛的领悟。陶渊明是在田园中找到真谛的，因此，我们在田园诗中时时闻 得见回归自然、自在快乐的笑声。 （摘编自候敏《陶渊明田园诗的三重境界》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分） A．陶渊明田园诗主要是一种人生态度和理想生存方式的诗意表现，而不是诗歌流派。 B．陶渊明在诗中一直把自己比作“归鸟”，表明了对世俗的厌弃和对田园自由的向往。 C．陶渊明在田园诗中虽然描绘了自然的风光和淳朴的人情，却难以悟透人生的真谛。 D．陶渊明的田园是他安身立命的场所，但不是真正意义上的农园，而是精神的家园。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A．文中从居住环境、农事活动、人事往来三方面阐明陶渊明田园诗的现实生存境界。 B．文中引用萧统《陶渊明集》序中的评论，意在说明“酒”象征现实人生的生存境界。 C．文中阐述作者观点时大量引用陶渊明的诗句，论据充分，也增强了论证的说服力。 D．文章采用了总分结构，首段开门见山，后面具体阐述了陶渊明田园诗的三重境界。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分） A．陶渊明田园诗除了描绘田园环境和生活外还充满了隐喻和象征，要读懂这些诗歌，应 结合三重境界分析，揭开这些诗歌的内在意义。 B．陶渊明的《归园田居》（其一）既能体现出现实人生的生存境界，也能体味到诗意人 生的理想境界，还能展示出诗歌艺术的审美境界。 C．从陶渊明“息交游闲业，卧起弄书琴”“既耕亦已种，时还读我书”等诗句可知，陶 渊明理想的人生境界不是当农人，而是做隐逸的士人。 D．陶渊明的“闭门”是对凡尘俗务的拒绝，而“倒裳”体现出田园质朴的人情美，这是 诗人在对不同人生态度选择的前提下领悟的人生真谛。 （二）实用类文本阅读（本题共3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成4~6 题。 材料一：良渚社会用玉制度表现出来强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度 一致的“一神”化崇拜的早期信仰体系，而这种集体认同表现在物质层面上就产生了良渚 玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才 可以集聚或整合全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。 良渚社会发展的特殊性在于，没有直接证据显示它仅凭借基本生计资源（即农产品的 交换和分配）获取社会权力，并达到区域内的社会整合与文化认同。整个长江下游高度统 一的物质文化更多体现在了玉器上。因此，很大程度上，良的社会权力来源于对玉石资源 的掌控，以及对玉器所承载的信仰体系的建设和实践。 长江下游自给自足的淡水资源和水稻技术是这个社会得以复杂化的基础条件，却非社 会权力赖以集中的基础。良渚贵族集团和高等级社会网络均是基于稀缺资源以及相配套的 专门化技术所产生的。无论是玉器、象牙器还是漆器，它们都是复合技术体系下产生的非 实用产品。这就意味着，若要获取它们，必须有能力去集合各类资源与技术。背靠着庞大 的资源与技术体系，这些产品的价值得以体现。这样的手工业经济及其承载的信仰体系， 既是良渚社会权力的来源，某种程度上也是中国传统社会权力来源的主要表现。 （摘编自秦岭《良诸的故事》） 材料二：良渚文化墓葬中大量玉器的发现，证明了良渚时期社会财富的流向，以及建 立与维护这种财富流向的社会权力的存在。良渚文化大墓的主人，拥有代表神权的琮、象 征军事统帅权的铖和体现财富的璧，他们假借神的力量来建立和加强自己的权势和威严， 支配人世间的生杀予夺，并聚敛财富。《说文》释“灵”字，“巫。以玉事神”，与良渚 玉器上呈现的神人兽面像以及这些玉器持有者的身份完全吻合。“玉帛牺牲”是巫奉献给 神的礼品，巫是神的意志的体现者，玉又是神的物质表现。巫、神、玉三者之间存在着三 位一体、互为表里的依存关系。 玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文 字或符号的山东省县凌阳河等地发现的大汶口文化相同。良渚文化玉器上已经出现了如此 精细繁密的神人兽面的图画，而且有些图形简化省略的范化程度很高，把它们看作脑力劳 动的成果是不过分的。ト辞所记述的内容表明，围绕着原始崇拜开展的巫术活动，是当时 智力劳动的主要方面。在巫术活动中，记录和传达神的旨意显然是头等重要的事情，这种 需要是促进文字出现的动力，卜辞就是最好的证明。因而，在良渚文化时期，出现若干与 巫术活动有关的某种文字的可能性也不是不可以想象的。一般地说，字义的产生比字形的 出现要早，经过长期流传的汉字中从玉的字或与玉字相连的词的含义的确定，应该产生在 “以玉事神”、玉被神化的时代。我们不妨将良渚文化时期看作文字出现的前夜，这个时 期，也就是曙光已经出现、人类文明即将到来的时期。 玉之所以能够给中华民族的心理带来如此深刻而长远的影响，其原因之一是这种被赋 予“山岳精英”的矿物，对中国古代文明的诞生起了催化酶的作用，从而将随着文明而来 的政治权力，牢牢地包在了神秘的袍套之中。可以说超越自然属性的玉和政治的神秘化共 同熔铸了中华民族的心理素质。 （摘编自牟永抗《<良渚文化玉器>前言》） 材料三：在年代上大大早于汉字的玉礼器是一种华夏精神的和物质的符号。当代的玉 学研究提供的全新知识，前无古人，也是今日的学者赖以重新进入华夏历史源头深处，提 出文化大传统理论的学术依据。 根据21 世纪的考古新发现，我们将“玉文化先统一中国”理论，更进一步细化为 “玉文化先统一长三角，再统一中国”。即从分步骤分阶段的视角，具体说明玉文化统一 中国的发展历程。如今可以推测说，古人在阅读《史记》讲述的周武王伐纣这一重大事件 时，大多会困惑不解：西周统治者的一次改朝换代革命，就能获前朝统治者积聚数百年的 宝玉数十万件吗？为什么司马迁特意要写纣王自焚时的细节取出宫廷所藏各种宝玉缠绕在 自己身体上，然后再点燃自焚之火？尽管司马迁没有对这个纣王用玉的细节做任何解释， 若对照5300 年前地方统治者的玉殓葬，还是能够清楚判断殷王宝玉缠身的玉石神话信仰 意义：那是利用天赐神物获得灵魂升天的能量。这个案例表明，大传统的新知识，对于解 读小传统文献有深度透视和解码作用。 （摘编自叶舒先《万年中国说大传统理论的历史深度》） 4．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3 分） A．良渚社会的权力高度集中，反映出良渚社会用玉制度的一致性及其具有高度一致的 “一神”化崇拜的早期信仰体系。 B．长江下游自给自足的淡水资源和水稻技术既是良渚社会复杂化的基础条件，也为集中 社会权力提供了物质基础。 C．良渚文化大墓主人拥有象征权力与财富的琮、铖和璧，可以佐证材料一中良渚的社会 权力大多与玉石资源相关的观点。 D．材料三论述了玉礼器是一种华夏精神的和物质的符号，这里的“符号”就是指材料二 中所说的玉的“超越自然属性”。 5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A．良渚社会发展的特殊性在于无直接证据显示它仅凭基本生计资源获取社会权力其高度 统一的物质文化体现在玉器上。 B．从某种程度上来说，中国传统社会的权力可以通过对稀缺资源的控制以及与其相配套 的专门化技术的整合体现出来。 C．材料二通过引用《说文》有关释“灵”字的记载使得史料记载与考古发现的良渚玉器 信息互为印证，增强了说服力。 D．材料三举纣王缠玉自焚的事例，说明玉是一种精神信仰符号，也证明了文化大传统新 知识能够解读小传统文献的观点。 6．材料中认为可以用玉文化取代汉字作为中国文化的源头，有哪些理由？（6 分） （三）文学类文本阅读（本题共3 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成7~9 题。 三三（节选） 沈从文 杨家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山弯里，溪水沿到山脚流过去，平 平的流到山嘴折弯处忽然转急，因此很早就有人利用到它，在急流处筑了这座石头碾坊。 从碾坊往上看，看到堡子里比屋连墙，嘉树成荫，正是十分兴旺的样子。往下看，夹 溪有无数山田，如堆积蒸糕，因此种田人借用水力，用大竹扎了无数水车，用椿木做成横 轴同撑柱，圆圆的如一面锣，大小不等竖立在水边。这一群水车，就同一群游手好闲的人 一样，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱着意义含糊的歌。 一个堡子里只有这样一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都归这碾坊包办，成天有人 轮流挑了仓谷来，把谷子倒到石槽里去后，抽去水闸的板，枧槽里水冲动了下面的暗轮， 石磨盘带着动情的声音，即刻就转动起来了。于是主人一面谈着一件事情，一面清理到簸 箩筛子，到后头上包了一块白布，拿着个长把的扫帚，追逐着磨盘，跟着打圈儿，扫除溢 出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。 到米碾好了，筛好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一个滚到豆粉里的 汤圆。然而这生活，是明明白白比堡子里许多人生活还从容，而为一堡子中人所美慕的 凡是到杨家碾坊碾过谷子的，都知道杨家三三妈妈十年前嫁给守碾坊的杨，三三五岁， 爸爸就丢下碾坊同母女，什么话也不说死去了。爸爸死去后，母亲作了碾坊的主人，三三 还是活在碾坊里，吃米饭同青菜小鱼鸡蛋过日子，生活毫无什么不同处。三三先是望到爸 爸成天全身是糠灰，到后爸爸不见了，妈妈又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里 慢慢的长大了。妈妈随着碾槽转，提着小小油瓶，为碾盘的木轴铁心上油，或者坐在屋角 拉动架上的筛子时，三三总很安静的自己坐在另一角玩热天坐到有风凉处吹风，用包谷秆 子作小笼，冬天则伴同猫儿蹲到火桶里，剥灰煨栗子吃。或者有时候从碾米人手上得到一 个芦管作成的唢呐，就学着打大傩的法师神气，屋前屋后吹着，半天还玩不厌倦 这磨坊外屋上墙上爬满了青藤，绕屋全是葵花同枣树，疏疏的树林里，常常有三三葱 绿衣裳的飘忽。因为一个人在屋里玩厌了，就出来坐在废石槽上洒米头子给鸡吃。在这时 什么鸡欺侮了另一只鸡，三三就得赶逐那横蛮无理的鸡，直等到妈妈在屋后听到鸡声代为 讨情时才止。 这磨坊上游有一潭，四面有大树覆荫，六月里阳光照不到水面。碾坊主人在这潭中养 得有几只白鸭子，水里的鱼也比上下溪里多照一切习惯，凡靠自己屋前的水，也算是自己 财产的一份。水坝既然全为了碾坊而筑成的，一乡公约不许毒鱼下网，所以这小溪里鱼极 多。遇到有不甚面熟的人来钓鱼，看到潭边幽静，蹲一会儿，三三见到了时，总向人说： “不行，这鱼是我家潭里养的，你到下面去钓罢。”娘自然是不会来干涉别人钓鱼的，说 “三三，鱼多咧，让别人钓吧。鱼是会走路的，上面总爷家塘里的鱼，因为欢喜我们这里 的水，都跑来了三三听到这个话，也就没有什么可说了，只静静的看着。 有时因为鱼太大了一点，上了钓，拉得不合式，撇断了钓竿，三三可乐极了，仿佛娘 不同自己一伙，鱼反而同自己是一伙了的神气那时就应当轮到三三向钓鱼人咧着嘴发笑了 但三三却常常急忙跑回去，把这事告给母亲，母女两人同笑。 有时钓鱼的人是熟人，人家来钓鱼时，见到了三三，知道她的脾气，就照例不忘记问： “三三，许我钓鱼吧。”三三便说：“鱼是各处走动的，又不是我们养的，怎么不能 钓。” 钓鱼的是熟人时，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁边看鱼上钩，且告给这人，另一 时谁个把钓竿撇断的故事。到后这熟人回到磨坊时，把所得的大鱼分一些给三三家。三三 看着母亲用刀剖鱼，掏出白色的鱼脬来，就放到地下用脚去踹，发声如放一枚小爆仗，听 来十分快乐。鱼洗好了，揉了些盐，三三就忙取麻线来把鱼穿好，挂到太阳下去晒。到有 客时，这些干鱼同辣子炒在一个碗里待客，母亲如想到折钓竿的话，将说：“这是三三的 鱼。”三三就笑，心想着：“怎么不是三三的鱼？潭里的鱼若不是我照管，早被看牛小孩 捉完了。” 三三如一般小孩，换几回新衣，过几回节，看几回狮子龙灯，就长大了。 （有删改） 7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分） A．小说开篇用大量笔墨介绍杨家碾坊及周围环境和碾米过程，交代了故事发生的地点， 以及当地的生存境遇和社会关系，为人物的出场作了铺垫。 B．文中写水车“不知疲倦的咿咿呀呀唱着意义含糊的歌”运用了比拟修辞，三三看到爸 爸死后，妈妈“成天全身是糠灰”，以孩子视角彰显悲剧色彩。 C．三三的母亲在文中虽然着墨不多，但通过她碾槽转和对待别人来钓鱼等情节，写出了 她的勤劳和善良，以及面对生活中的磨难时的软弱和无奈。 D．文章按照时间顺序展开内容，情节安排详略得当，详写三三对钓鱼者的不同态度，略 写三三吹唢呐、喂鸡等事情，淡化情节冲突，叙事散文化。 8．三三有怎样的形象特点？请简要分析。（6 分） 9．文中是如何体现沈从文湘西理想中的“优美、健康，而又不悖乎人性的人生形式”？请 简要分析。（6 分） 二、古代诗文阅读（34 分） （一）文言文阅读（19 分） 阅读下面的文言文，完成10~13 题。 李密，字令伯，犍为武阳人也。父早亡，母何更行，见养祖母。治《春秋左传》，博 览五经，多所通涉。机警辨捷，辞义响起。事祖母以孝闻，其侍疾则泣涕侧息，日夜不解 带，膳饮汤药，必过目尝口。本郡礼命，不应。州辟从事，太子洗马。奉使聘吴。吴主问 蜀马多少，对曰：“官用有馀，民间自足。”吴主与群臣泛论道义，谓“宁为人弟”。密 曰：“愿为人兄。”吴主曰：“何以为兄？”密曰“为兄供养之日长。”吴主及群臣称之 大同后，征西将军邓艾闻其名请为主簿及书招欲与相见皆不往以祖母年老心在色养拒州郡 之命独讲学立旌授生武帝立太子，征为洗马。诏书累下，郡县相逼。于是密上疏曰：“臣 以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。……臣不胜犬马怖惧之 情，谨拜表以闻。”武帝览之，曰：“密不空有名也！”嘉其诚款，赐奴婢二人。下郡县 供其祖母奉膳。及祖母卒，服终，徙尚书郎，为河内温令。敷德陈教，政化严明。太傅钜 平侯羊公薨，无子，帝令宗子为世子嗣之，不时赴丧。密遣户曹赍移推毂遣之。中山诸王 每过温县，必责求供给，吏民患之。密至，中山王过县，征刍菱薪蒸。密笺引“高祖过沛 宾礼老幼，桑梓之供，一无烦费。伏惟明王孝思惟则，动识先戒，诛求烦碎，所未闻命” 后诸王过，不敢烦温县。盗贼发河内余县，不敢近温，追贼者不敢经界。陇西王舒深敬友 之，而贵势之家惮其公直。密去官，为州大中正。性方亮，不曲意势位者，左迁汉中太守 诸王多以为冤。一年，去官。年六十四卒。 （节选自《华阳国志·后贤志》） 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分） A．征西将军邓艾闻其名请/为主簿/及书招/欲与相见/皆不往/以祖母年老心在/色养拒州郡之 命/独讲学/立旌授生/ B．征西将军邓艾闻其名/请为主簿/及书/招欲与相见/皆不往/以祖母年老心在/色养拒州郡之 命/独讲学/立旌授生/ C．征西将军邓艾闻其名/请为主簿/及书招/欲与相见/皆不往/以祖母年老/心在色养/拒州郡 之命/独讲学/立旌授生/ D．征西将军邓艾闻其名请/为主簿/及书招欲与相见/皆不往/以祖母年老/心在色养/拒州郡之 命/独讲学/立旌授生/ 11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分） A．《左传》是我国古代第一部编年体史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。 B．服终，即服丧期满，我国古代服的丧规格和时间是按照与去世的人亲疏远近制定的。 C．世子，古代天子、诸侯的嫡长子或儿子中继承帝位或王位的人，无子时也可选宗子。 D．左迁，汉代贵右贱左，将贬官称为“左迁”。“累迁”指多次升迁，“超迁”指越级 提拔。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确一项是（ ）（3 分） A．李密少遭磨难，聪明好学。他出生六个月父亲去世，四岁时母亲改嫁；通览五经，广 泛涉猎，机警敏捷善论辩，以文学见长。 B．李密孝养祖母，感动武帝。他侍候祖母，夜里未曾脱衣；饭菜汤药尝过后再让祖母用； 朝廷征召，他上疏陈情，受到武帝赞扬。 C．李密出使受赞，为人正直。他出使吴国，对答得体，受到吴人称赞；他不曲意奉迎权 贵，后任汉中太守，诸王多认为他很冤屈。 D．李密推行教化，不惧权贵。他担任温县令，以德教导，政治教化严明；他用汉高祖的 事，既告诫中山诸王，也震慑了各地盗贼。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）中山诸王每过温县，必责