精品解析：山西省长治市二中2021-2022学年高二下学期第一次月考语文试题（解析版）

2021—2022 学年第二学期高二第一次月考语文试题 【本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分150 分，考试时间150 分 钟。】 第I 卷（阅读题 共75 分） 一、现代文阅读（36 分） （一）论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分） 谈到中国话剧艺术，人们首先会想到它的现代属性，其次会想到它的现实使命。它是顺应中国社会从 传统到现代的历史转型，从救亡图存的时代要求和开启民智的现实需求出发，借鉴西方戏剧经验而创造生 成的舞台艺术，发挥着其他艺术不可替代的作用。 在中国话剧未生成之前，中国戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，以歌舞演故事，以写意性与 程式化表演，以典型化、符号化脸谱和曲牌体、板腔体音乐模式，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。 20 世纪初，近代社会的历史变局，决定了中国话剧的必然出现，它是民族意识走向理性自觉的文化 选择，是中华文明涅槃重生的历史嬗变的产物，也是民族自强、文化振兴的使命承担。 1907 年秋，王钟声公开声称要以演剧为手段，“唤起沉沉之睡狮”。他表示：“中国要富强，必须 革命；革命要靠宣传，宣传的办法，一是办报，二是改良戏剧。”鉴于改良社会的急迫性，新剧的倡导者 抛弃了门派众多、技艺复杂的戏曲，选择了更具灵活性、实践性的话剧艺术作为创新的突破口。话剧不是 供人欣赏的“玩意儿”，而是唤起民众、改造社会的有力武器。 早期话剧与戏曲的关系实属藕断丝连，朱双云《新剧史》所概括的“生类”“旦类”，显然脱胎于戏 曲行当。然而，新兴的话剧不同于戏曲，话剧对以艺术的方式反映真实、思考人生、发挥现实作用的强调， 显然不同于成熟的戏曲艺术对形式美的倚重，而是更加彰显了社会人生的参与感、在场性和现实功用。 话剧对传统戏曲精神的融通，充分表明了话剧艺术植根于民族文化土壤的可行性。《商鞅》《李白》 《蔡文姬》等话剧的持续热演，《杜甫》《苏轼》《詹天佑》等话剧对历史人物的重新书写，都表明了民 族文化史和心灵史对于当代话剧创作的重要意义。历史上出现的优秀话剧，无一不是作者良好的民族文化 素养的显现，无一不是内容与形式完美结合的产物，无一不是中国式普遍伦理道德和社会正义的体现。 中国话剧的民族特色，不在于它多大程度地融入了传统戏曲的外在表现手法，尽管这是话剧民族化的 有效途径之一；而更在于它在多大程度上契合了民族精神和美学神韵，即从骨子里流露出“中国特色” “中国气派”。没有深厚而活跃的民族艺术精神，没有深厚而扎实的传统艺术底蕴，中国话剧将难以立足； 没有宽广的文化胸襟和广采博收的气度，中国话剧将难以发展。因此，话剧人应当不断努力，发扬传统文 化精神，吸纳民族艺术精华，借鉴外来艺术经验，勇于探索，开拓创新，创造出无愧于时代、无愧于人民 的艺术精品。 （摘编自宋宝珍《中国话剧：110 年的回眸》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国话剧是在中国社会从传统到现代的转型期出现的、具有现代属性的舞台艺术。 B. 中国话剧的 出发点是时代和现实的需求，其发挥的作用是其他艺术形式不可替代的。 C. 戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，培养了中国观众的接受心理和欣赏习性。 D. 中国话剧是国人民族意识走向理性自觉的文化选择，促成了民族的自强、文化的振兴。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章从话剧的现代属性入手，阐述了中国话剧的产生、作用、精神内涵和民族特色。 B. 文章通过梳理中国话剧与传统戏曲之间的关系，突出了二者相辅相成的紧密联系。 C. 文章引用王钟声的话，意在阐明话剧诞生之初，它的实用性远远大于其艺术性。 D. 使用旧题材的《商鞅》等新话剧演出获得成功，证明话剧融通民族文化是可行的。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 早期话剧强调对现实生活的反映与思考，对传统戏曲所倚重的形式美不太关注。 B. 话剧是文化素养的显现，内容与形式结合的产物，伦理道德和社会正义的体现。 C. 中国话剧如果能高度契合民族精神和美学神韵，日后的发展就一定会越来越好。 D. 话剧人如果能够发扬传统文化精神，吸纳外来艺术精华，就能创造出艺术精品。 【1~3 题答案】 【答案】1. D 2. B 3. A 【解析】 【1 题详解】 本题考查学生筛选信息的能力。 D.“促成了民族的自强、文化的振兴”错误，原文第3 段说的是“是民族自强、文化振兴的使命承担”。 故选D。 【2 题详解】 本题考查学生分析论点论据和论证的能力。 B.文章只是阐述了传统戏曲对话剧的影响，并没有提到话剧对传统戏曲的影响，所以不能说二者“相辅相 成”。 故选B。 【3 题详解】 本题考查学生分析文本观点态度的能力。 B.“话剧是……伦理道德和社会正义的体现”错误，原文是“历史上出现的优秀话剧，无一不是作者良好的 民族文化素养的显现，无一不是内容与形式完美结合的产物，无一不是中国式普遍伦理道德和社会正义的 体现”，可见，并不是所有的中国话剧都能体现“伦理道德和社会正义”。 C.“中国话剧如果能高度契合民族精神和美学神韵，日后的发展就一定会越来越好”表述绝对，“中国话 剧如果能高度契合民族精神和美学神韵”，只能表明它具有民族特色，但不足以推出“日后的发展就一定 会越来越好”这一结论。 D.“如果能够发扬传统文化精神，吸纳外来艺术精华，就能创造出艺术精品”表述绝对，“发扬传统文化 精神，吸纳外来艺术精华”不是“创造出艺术精品”的充分条件。 故选A。 （二）实用类文本阅读（本题共3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 二十四节气是中华民族在漫长的农业、畜牧业等生产发展过程中，长期观察天文、气象与农业生产生 活的智慧结晶，被誉为“中国的第五大发明”，并被联合国教科文组织确定为人类非物质文化遗产代表名 录。二十四节气中每个节气都有特定的文化含义，反映季节变化的有立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋 分、夏至、冬至，反映气温变化的有小暑、大暑、处暑、小寒、大寒反映降水及与水的凝聚物相关的有雨 水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪，反映物候和农作物生长状况的有惊蛰、清明、小满和芒种。 二十四节气是黄河中下游地区以及部分长江流域的特定地理气候与农耕文明相结合的产物。只有这个 纬度的地区才有四季分明的气象条件，并且这循环往复的自然天象、物候是可以被人重复观察并记录的； 中国人强调要不误农时，人们只有长期定居在一个特定的地区，才有可能不断地观察和积累与其生产、生 活息息相关的自然物候现象，来更好地指导生产，而华夏民族很早便进入了较发达的农耕文明社会。 (摘编自刘迎秋《说说二十四节气》，《文史知识》) 材料二 当下，人们对节气的认知逐渐淡薄是有原因的。中国长期以农立国，人们很大程度上是通过农业生产 来认识和利用节气的。随着城市化进程的加快，越来越多的人脱离了农业生产，进入第二、第三产业。这 些产业依赖更精细的时间制度，和季节、时令转变的关系相对疏离。 中国传统的宇宙观是以阴阳五行为核心的，认为时间的变化是阴阳互相作用的结果，人在天地间要循 时而动，顺应阴阳变化，促成阴阳调和。因此，天象、物候、人事就被统一组织到一个严密的时间秩序中， 时间就被划分为依次出现的不同段落。每个段落都被赋予了特殊的文化属性，成为国家政令和社会成员活 动的根本依据，要求人的活动和时间特性保持高度一致。近代以来，西方的人与自然二元对立的宇宙观逐 渐取代了中国传统宇宙观。 此外，中华民国成立以后，公元纪年代替了包括二十四节气在内的传统历法，成为官方历法。 (摘编自张勃《二十四节气及其保护》 材料三 二十四节气对日常生活的影响虽有减弱，却始终在延续。无论清明的踏青、扫墓，还是冬至的团聚、 祭祀，都在提醒人们在繁忙工作之余，应有适当的舒缓与休憩，适时地关注家人、朋友以及更宽广的世界。 一些地方性浓郁的传统节令仪式，则是人与自然神灵的交流过程，以顺应四季有序，万物有时。北京一些 医院开创性地推出“三伏贴”“三九贴”，这种治疗方式的时间依据正是夏至和冬至这两个节气。 二十四节气这种长期在日常生活与生产中发挥影响的特征，同相关学术界及社会上大都把非遗与“濒 危性”直接对应起来的认识之间有很大的差距，但这恰恰体现了“非物质文化遗产”的真正内涵，即一种 传统文化究竟能否被看作“非遗”，能否列入代表名录，同它是否处于濒危状态并没有必然联系；最关键 的，反而是它在现实生活中的活态传承：它必须是一种活着的遗产，与活着的人的生活实践密不可分。 (摘编自《每个人都是二十四节气的传承人》，《参考消息》 4. 下列对材料中“二十四节气”的相关解说，正确的一项是( ) A. 二十四节气是在中国农耕文明发展的历史长河中形成的一种时间制度，它是以黄河中下游地区、长江流 域的季节特征和鲜明的气象条件为基础而确立的。 B. 二十四节气的形成得益于合适的自然环境和发达的农业文明，更离不开人为的划分，它需要人们在长期 生产实践中观察和积累相关的自然物候现象。 C. 二十四节气把时间的流转直接和自然的变化规律关联，每个节气都有特定的文化含义，随着现代社会城 市化进程加快，这些含义离人们生活越来越远。 D. 二十四节气是中国文化独特的遗产，虽随社会变迁影响力趋于减弱，但仍是民众生活的组成部分，因此 被誉为“中国的第五大发明”，并获得国际认可。 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A. 二十四节气在一定程度上反映了农业生产和时间之间的联系，但现代社会生产生活方式发生了转变，对 时间精细度有更高的要求，节气与社会逐渐走向疏离。 B. 中国传统的宇宙观蕴含在节气文化中，认为应将时间设置成不同节气，人们要依据节气而动，顺应阴阳 变化，这与西方的人与自然二元对立的观念不同。 C. “三伏贴”“三九贴”的推出，说明我们在延续节气传统的基础上，也可对其进行进一步的“再创造”， 以便让它更好地融入当下生活，焕发出新的生命力。 D. 在评判二十四节气这类传统文化是否属于“非遗”时，不能将之与濒危性直接联系起来，而应关注它在 现实生活中的活态性，它必须回归日常生活和生产。 6. 根据上述材料，分别概括二十四节气在传统社会和现代社会中的作用。 (1)传统社会： (2)现代社会： 【4~6 题答案】 【答案】4. C 5. B 6. (1)传统社会：①作为官方历法的一部分，用以记录时间。②作为农业生产活动的时间依据，方便人们掌 握农事经验，指导农业生产。③作为国家政令和社会成员活动的根本依据，指导社会生活。 (2)现代社会：①提醒人们劳逸结合，适时关注家人、朋友和更宽广的世界。②推动人与自然神灵的交流， 以顺应自然万物的时序。③催生新的治疗方式。 【解析】 【4 题详解】 本题考查理解文本重要概念的含义的能力。 A 项，扩大范围，“长江流域的季节特征”错。材料一第二段是“部分长江流域”，而非“长江流域”。 B 项，曲解文意。“得益于合适的自然环境和发达的农业文明，更离不开人为的划分”错。作为二十四节 气形成的三个原因，“合适的自然环境”“发达的农业文明”“人为的划分”是并列关系，不存在主次关 系，但是该选项说的是“更离不开人为的划分”。 D 项，强加因果，“因此被誉为‘中国的第五大发明’，并获得国际认可”。材料一只是说“二十四节气 是中华民族在漫长的农业、畜牧业等生产发展过程中，长期观察天文、气象与农业生产生活的智慧结晶， 被誉为‘中国的第五大发明’，并被联合国教科文组织确定为人类非物质文化遗产代表名录”，可见，并 没有说二十四节气被誉为“中国的第五大发明”，并获得国际认是因为选项说的内容，这前后之间并无因 果关系。 故选C。 【5 题详解】 本题考查理解并分析文本重要内容的能力。 B 项，曲解文意，“中国传统的宇宙观蕴含在节气文化中，认为应将时间设置成不同节气”错。根据材料 二第二段“中国传统的宇宙观是以阴阳五行为核心的，认为时间的变化是阴阳互相作用的结果，人在天地 间要循时而动，顺应阴阳变化，促成阴阳调和”可知，“将时间设置成不同节气”并非中国传统宇宙观的 内容。 故选B。 【6 题详解】 本题考查理解和分析文本信息，概括和评价文本内容的能力。 材料一、材料二主要谈的是二十四节气对传统社会的影响。 根据“中华民国成立以后，公元纪年代替了包括二十四节气在内的传统历法，成为官方历法”概括为：二 十四节气作为官方历法的一部分，用以记录时间。 根据“二十四节气是黄河中下游地区以及部分长江流域的特定地理气候与农耕文明相结合的产物”“人们 很大程度上是通过农业生产来认识和利用节气的”概括为：二十四节气作为农业生产活动的时间依据，方 便人们掌握农事经验，指导农业生产。 根据“每个段落都被赋予了特殊的文化属性，成为国家政令和社会成员活动的根本依据，要求人的活动和 时间特性保持高度一致”概括为：二十四节气作为国家政令和社会成员活动的根本依据，指导社会生活。 材料三则主要说的是二十四节气对现代社会的作用。 根据“无论清明的踏青、扫墓，还是冬至的团聚、祭祀，都在提醒人们在繁忙工作之余，应有适当的舒缓 与休憩，适时地关注家人、朋友以及更宽广的世界”概括为：二十四节气提醒人们劳逸结合，适时关注家 人、朋友和更宽广的世界。 根据“一些地方性浓郁的传统节令仪式，则是人与自然神灵的交流过程，以顺应四季有序，万物有时”概 括为：二十四节气推动人与自然神灵的交流，以顺应自然万物的时序。 根据“一些地方性浓郁的传统节令仪式万物有时。北京一些医院开创性地推出“三伏贴”“三九贴”，这 种治疗方式的时间依据正是夏至和冬至这两个节气”概括为：二十四节气催生新的治疗方式。 【点睛】非连续性文本阅读方法： 1、寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关 的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。 2、整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有 关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。 3、构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实 际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和 经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。 （三）文学类文本阅读（本题共3 小题，15 分） 阅读下面的文字。完成各题。 陈公弼与苏东坡 申平 苏东坡刚入官场时，并不叫苏东坡。他本名苏轼，另外还有一个雅号，叫作苏贤良。 那年他金榜高中，名动京师，正在自我陶醉时，却不料被派到既偏又穷的陕西凤翔府，当了个小小的 签判（秘书）。 那天早上，东坡和往日一样上班，但见他身着锦袍，足蹬快靴，昂首走路，一副与众不同的模样。路 遇同事，那个亲切的称呼便在耳边响起： “苏贤良，你早！” 突然听见一声断喝，宛如狮吼：“住口，什么苏贤良！一个小小的签判，也敢妄称贤良。” 东坡扭头。见是一个黑脸壮汉，别看个子小，眼睛却不小，目光凶狠，令人望而生畏。他立即认出来 了，这是新任知府陈公弼，昨天他们已经见过面了。东坡不由得停下脚步说道：“大人，卑职这苏贤良的 称呼，不是妄称。我曾经参加过贤良方正科的考试，名列优等。” 不料陈公弼听了，一双牛眼立刻瞪向他，厉声喝道：“你娃娃还嫩，懂个屁！” 从这开始，东坡和陈黑子的战争就打响了。不但他起草的公文动不动就被那厮改得面目皆非，而且就 连他下乡体察民情，写的有关《差役法》弊端的调查报告，也被陈黑子压起来不做回复。东坡又气又恨。 这日，陈黑子召集开会，苏轼故意缺席，以示抗议。 据说陈黑子暴跳如雷，当众宣布，苏轼无故不来开会，罚黄铜八斤，以儆效尤。 就连一代宗师欧阳修也要让他三分的苏轼，却落到这样一介武夫手下，整天受这样的窝囊气，东坡心 中充满怨气，整日借酒浇愁。 这天夜里，东坡睡不着觉。他想起来到凤翔任职之前，当朝宰相韩琦曾经特意接见他，拍着他的肩膀 说：“小苏啊，你去了好好历练，遇到什么困难，可直接写信给我。”东坡立刻起身下地，来到书房，点 亮蜡烛，铺好纸砚，奋笔疾书…… 自从给韩琦的信件发出后，东坡再看陈公弼，眼神就有点儿躲躲闪闪。他心中有不安也有期盼，不安 的是这陈黑子毕竟也没把自己怎么样，你却告了人家的黑状；期盼的是朝廷突然来人，宣布陈公弼因不关 心百姓疾苦，加之打压人才而被降职。两种想法在心中纠结，东坡感觉更加痛苦。有时他想，人啊，活着 怎么就这么累哟！ 不想陈黑子对东坡的态度突然好转起来，这倒闹得让他有点儿丈二和尚摸不着头脑。 也不知道是那封信起了作用，还是陈黑子是黄鼠狼给鸡拜年。几天后他才知道，原来是陈公弼主持建 造的凌虚台马上要竣工了，要苏轼写一篇《凌虚台记》。哼，你牛，到最后还得来求老子吧！且看我如何 借题发挥。 “物之废并成毁，不可得而知也……夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！”当 晚，东坡书房的灯火彻夜不息，他历数历代楼台兴废，指出当权者不过是忽往忽来的匆匆过客，只有为老 百姓办好事办实事，才能千古不朽。他写得痛快淋漓，一洗心中块垒。天亮上班之时，便把文稿交给了陈 公弼。 他猜想，要么这厮看不懂，要么这斯看懂了，东改西改，甚至弃之不用。他暗暗做好了各种应对的准 备。谁知陈黑子却毫无动静，见面也不提此事，显得高深莫测。 凌虚台终于落成了，这天举行了隆重的开台仪式。当红布揭开，东坡定睛细看，却发现自己写的文稿 竟然一字未改，完全照刻。这使他感觉十分意外。 这时，陈公弼笑吟吟地走过来，问道：“怎么样。看你的大作刻得还满意吗？” 东坡慌乱点头称是。 陈公弼又道：“你以诗人的眼光，借古讽今，为民请命，劝我多做好事，难得。你这个苏贤良，看来 还真的不是白给的。” 一提苏贤良，东坡气就不打一处来，立即说道：“哪里，我娃娃还嫩，懂个屁！” 陈公弼立刻笑了起来，看着他说：“怎么，你还真的记恨我呀？” 东坡急忙争辩道：“不是这事，我指的是我写的那个有关《差役法》的报告，你为什么一直压着，不 理不睬？” 陈公弼说：“那个报告，你给我的第二天我就送上去了。你不知道就等于没送吗？” 东坡一时语塞，又听陈公弼说：“你这个娃娃啊，年少名高，恃才傲物。我来凤翔上任时，韩琦宰相 曾亲自交代我，要严格要求你，要磨磨你的性格。你前些天是不是给他写信了？嘿嘿，你这个小老乡 啊！” 东坡听了，又羞又愧，眼泪都快流出来了。他赶快给陈公弼鞠了一躬，低声说：“对不起陈知府，是 我错怪你了。” （选自《草原》2021 年第2 期，有删改） 【相关链接】 轼官于凤翔，实从公二年。方是时，年少气盛，愚不更事，屡与公争议，至形于言色，已而悔之。 （节选自苏轼《陈公弼传》） 7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 苏东坡和陈公弼争辩“苏贤良”不是妄称，并且写有关《差役法》的调查报告，说明他确实恃才傲物， 有必要磨一磨性格。 B. 苏东坡写《凌虚台记》陈公弼不改一字，还称赞苏东坡为民请命难得，在对比中突显了陈公弼谦逊大度 的特点。 C. 虽然韩琦在文中没有出场，苏东坡回忆他和陈公弼提