江苏省南通市海门中学2021-2022学年高二上学期期末语文答案

江苏省南通市海门中学2021-2022 学年高二上学期期末语文试题 注意事项 考生在答题前请认真阅读本注意事项： 1．本试卷共8 页，满分为150 分，考试时间为150 分钟。考试结束后，请将答题卡交回。 2．答题前，请张贴好条形码，并将相关信息用0.5 毫米黑色签字笔填写在答题号指定的位 置。 3．答案必须按要求依次填、涂在答题长上，在草稿纸、试卷上答题一律无效。 一、现代文阅读 （一）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子认为《诗经》的“诗人之心”是一种体现了“天道”之心的“天地之心”，但孔子没有具体说明 《诗》的“诗人之心”——“诗心”的性质特点。 孔子观念中的“《诗》心”或成就《诗》的“诗人之心”主要是一种体现了“天德”的人的“道德 心”。孔子这种“诗人之心”，实际上与其他儒家传统“心论”所谈的“心”没有多少区别。在诗歌创作 中，这种“道德心”包融着像屈原、杜甫那种积极“入世”，关怀家国命运、民间疾苦，“执着”地、真 情地去抒写世道沧桑、生命悲欢和对美好社会理想的追求之心，这就是一种充满社会关怀、现实关怀、人 类生存关怀的富有人文主义精神之心。缺乏这种精神就不可能创造出优秀的诗作。 但是，“诗心”又不能单纯等同于孔子的以道德心为内涵的“《诗》心”，也不能等同于一般意义上 的以“善”为根本内涵的“道德心”。“诗心”同时应该是一种超脱、淡泊、自由的审美胸怀。在中国传 统哲学中，道家与禅宗的心性论所阐述的“心”或“性”更切合作为审美胸怀的“诗心”的本质特征。 道家与儒家都讲天道，道家也讲心性道德。但是道家是从“道”的本性出发的，是由道而德而心性的。 道是万物之源，人源于道，所以道之性亦即人之性。在老庄看来，道的本性就是人类应当信守的基本道德 准则。这里关键是道家对道的本性的认识。那么，道家的道的本性是什么？概而言之：自然无为。自然无 为乃支配宇宙万物的根本规律，也是规范人类心性、道德、行为的准则。值得注意的是，道家认为，人如 能以这种“自然无为”之心去对己对物，去看待功名利禄，甚至用以治国，就是一种智慧，就是一种“智 慧心”。这种“智慧心”不完全是今天我们所谓的一种善于通过理性对真理知识进行思考的“本心”，更 重要的是那种超然物外的无所为无所不为的“智慧心”。 谈作为审美胸怀的“诗心”，禅宗的心性论尤为切合。禅宗是佛教在中国发展的产物，始于菩提达摩， 盛于六祖慧能。从达摩到慧能，心性论极其丰富，虽然形成不同派别，但都强调佛心佛性。值得注意的是， 佛学或禅宗也常常把修炼佛心的心理“悟”、“觉”的心理能力看作一种“智慧心”，而与善待万物的 “慈悲心”即“道德心”统一起来。这对我们理解“诗心”是有深刻启示的。虽然“诗心”不等于“道德 心”、“智慧心”，但“诗心”离不开“道德心”和“智慧心”。 当然，单从儒、道、禅的心性论理解“诗心”的性质特征是不够的，“道德心”和“智慧心”还不是 “诗心”的特质。从中国传统诗论看，“诗心”的特质在于情感性——“诗心”是一种以情感为特质的性 灵之心。中国传统诗论因为没有“诗心”的概念，所以没有直接就“诗心”论述其与情感的关系，但论述 诗与情感的关系的诗论却可信手拈来，作为中国古代诗论的“言志抒情”传统和“主情说”，都强调诗因 情生，情为诗本。这些论述实质上可视为对“诗心”情感特质的表述。一般说，人之心有知、情、意三种 基本的活动形式，上述所谓“智慧心”大体属于“知”，“道德心”大体属于“意”，而作为诗人创作之 心的“诗心”，主要是“感性”的“审美之心”，可谓“情感心”。换言之， “诗心”是一种浸透了审 美情感的心，一种以审美情感为特质的性灵之心。 （选自柯汉琳《论“诗心”》） 材料二： 古人所强调的诗教，其内涵并不止于诗。诗教者，乃是以文化立国、以道德伦理立宗祠，以诗文续文 脉，以“思无邪”的思想内容教化社会，即《诗大序》所说：“厚人伦，美教化，移风俗，莫近于诗。” 这是对诗教的最高期许。倘要得到好诗的教益，则要读诗的人有一份诗心。 所谓诗心者，诗人的心灵也，也是一首好诗里不可缺少的灵性。正如《老残游记》的作者刘鹗所说： “灵性生感情，感情生哭泣。”做诗的人需要诗心，读诗的人也不可缺少诗心。有了一份诗心，读诗往往 不会满足于诗歌的只言片语，而会努力见到诗的意境和情感，得到精神的启悟：有了一份诗心，看世道往 往不会流于俗套，而会力求有超拔的发现和想象，秉持高蹈的人生态度。因而诗教重在培育诗心。这是诗 教的务本之道，是诗教成为不可替代教育方法的根本原因。 多年前看过一部美国电影《死亡诗社》，颇受启发。这部电影1990 年获得若干奥斯卡奖项提名，特 别是获得了最佳原创编剧奖。影片主要内容是，威尔顿预备学院以其沉稳凝重的教学风格和较高的升学率 闻名。尤其是毕业班的学生，理想就是升入常青藤之类的名校。新学期文学老师约翰·基廷的到来如同一阵 春风，一反传统的严肃刻板的教育方法。他带领学生们朗读梭罗、惠特曼、莎士比亚、拜伦的诗歌，带领 他们在校史楼内聆听死亡的声音，反思生的意义；他让男生们在绿茵场上宣读自己的理想，鼓励学生站在 课桌上，用新的视角俯瞰世界。学生们渐渐学会自己思考与求索，勇敢地追问人生的路途，成立诗社，名 曰“死亡诗社”，学生们诗心澎湃。结尾自然是这位特立独行的老师不见容于体制，终被校方赶走，但是 学生们却在诗歌的指引下找到了人生的方向与生命的意义。这部电影所秉持的理念无疑就是诗教的理念， 而这诗教的理念基本上与诗歌的表达方式无关，强调的正是有关生命意义、人生理想、心灵成长的诗教， 是激发诗心的诗教。 可见，诗教绝不止于教人以言、教人作诗。诗教要重在诗心的养成。尤其是当一个人身处物欲横流、 价值杂乱、精神失落的环境，要保持一颗健康、脱俗的心灵，最好的办法之一便是阅读那些蕙心兰质的诗 歌。“独有诗心在，时时一自哦。”（宋代王令）在优雅的、美丽的、沉郁的、高格的诗歌阅读中，渐渐 养成一颗诗心，从而感觉到真、善、美的可贵，发现假、恶、丑的可耻，心灵将远离低级趣味，情怀将始 终朝向高尚，如此这般，才有可能真正“腹有诗书气自华”。 （《诗教重在养成待心》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子的“诗人之心”，与儒家“心论”所谈的“心’’有相通之处，主要是指以“善”为根本内涵的 “道德心”。 B. 作为审美胸怀的“诗心”，更切合道家与禅宗所阐述的心性论，分别指“悟”、“觉”的心理能力和超 然物外的处世态度。 C. 诗教者，可以以文化立国、以道德伦理立宗祠，以诗文续文脉，所以用“思无邪”的诗歌就能教化社会。 D. “诗心”是一种浸透了审美情感的心，有关生命意义、人生理想、心灵成长的诗教，能激发这种“诗 心”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中阐述的“智慧心”、“道德心”和“情感心”，大体上符合人的“知”“意”“情”三种基本 的活动形式。 B. 材料一中的“以情感为特质的性灵之心”与材料二中的“灵性生感情”所指的范畴是一致的，都属于 “审美之心”。 C. 材料一和材料二均运用了引用论证、举例论证的论证方法，主要阐释了诗心的特质和内涵，以及养成诗 心的意义。 D. 材料二中论述要得到好诗的教益，需要秉持一份诗心，而养成诗心的最好的办法之一便是阅读“蕙心兰 质”的诗歌。 3. 下列诗句中不能体现“作为审美胸怀的‘诗心’”的一项是（ ） A. 本来无一物，何处惹尘埃。 B. 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 C. 欲济无舟楫，端居耻圣明。 D. 毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 近年来，《诗词大会》《经典咏流传》《中国好诗词》等节目备受全民青睐，请结合材料一、二，概括 这些节目的意义。 【答案】1. D 2. C 3. D 4. 材料一采用了递进式结构，先提出论题——“诗心”的性质特点，然后层层深入分析，先把“诗心”与 儒家的“道德心”，与禅宗和道家的“智慧心”比较，指出它们有相通之处，但“道德心”和“智慧心” 还不是“诗心”的特质，“诗心”的特质在于“情感心”；最后总结，“智慧心”大体属于“知”，“道 德心”大体属于“意”，而作为诗人创作之心的“诗心”，主要是“感性”的“审美之心”，可谓“情感 心”，“诗心”是一种浸透了审美情感的心，一种以审美情感为特质的性灵之心。 5. （1）《诗词大会》《经典咏流传》《中国好诗词》等节目正是以审美情感陶冶观众，涵养人们的“诗 心”；（2）《诗词大会》《经典咏流传》《中国好诗词》等节目带领大家努力探寻诗歌的意境和情感， 让观众从节目中得到精神启悟，秉持高蹈的人生态度；（3）《诗词大会》《经典咏流传》《中国好诗 词》等节目让大家在物欲横流、价值杂乱、精神失落的环境中保持一颗健康、脱俗的心灵，远离低级趣味， 情怀高尚。 【解析】 【1 题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“有相通之处，主要是指以‘善’为根本内涵”错，原文是“但是，‘诗心’……也不能等同于一般意义 上的 以‘善’为根本内涵的‘道德心’”，可见二者不同。 B.“更切合道家与禅宗所阐述的心性论，分别指‘悟’、‘觉’的心理能力和超然物外的处世态度”对应 错误。道家是“超然物外的处世态度”，禅宗是“悟”、“觉”的心理能力。 C.“所以用‘思无邪’的诗歌就能教化社会”错，原文是“古人所强调的诗教，其内涵并不止于诗。诗教 者，乃是以文化立国、以道德伦理立宗祠，以诗文续文脉，以‘思无邪’的思想内容教化社会”，可见用 “思无邪”思想内容教化社会只是诗教的一方面。 故选D。 【2 题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“材料一和材料二……主要阐释了诗心的特质和内涵，以及养成诗心的意义”错。材料一总结“‘诗心’ 是一种浸透了审美情感的心，一种以审美情感为特质的性灵之心”，论述的是“诗心”的内涵；材料二结 尾总结“养成一颗诗心，从而感觉到真、善、美的可贵，发现假、恶、丑的可耻，心灵将远离低级趣味， 情怀将始终朝向高尚”，主要阐述养成诗心的意义。 故选C。 【3 题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “诗心”是一种“感性”的“审美之心”，即“情感心”。 A.是禅宗的“悟”“觉”的“智慧心”，“无一物”“惹尘埃”体现审美情感； B.是道家超然物外的“智慧心”，“也无风雨也无晴”体现审美情感； C.是儒家的“入世”的“道德心”，“耻”字体现审美情感； D.诗句意思是，人间有几人得到了富贵呢？况且富贵也是虚幻的，如在梦中。这是一种人生如梦的感慨，， 没有审美情感在里面，不能体现“诗心”。 故选D。 【4 题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一开头由孔子的“诗人之心”引出“诗心”的概念，并亮出话题——“诗心”的性质特点。 第二段论述孔子的“诗人之心”“主要是一种体现了‘天德’的人的‘’道德心’”，并论述了“道德 心”的内涵，“这种‘道德心’包融着像屈原、杜甫那种积极‘入世’，关怀家国命运、民间疾苦，‘执 着’地、真情地去抒写世道沧桑、生命悲欢和对美好社会理想的追求之心，这就是一种充满社会关怀、现 实关怀、人类生存关怀的富有人文主义精神之心”； 第三段说“但是，‘诗心’又不能单纯等同于孔子的以道德心为内涵的‘《诗》心’，也不能等同于一般 意义上的以‘善’为根本内涵的‘道德心’。‘诗心’同时应该是一种超脱、淡泊、自由的审美胸怀。在 中国传统哲学中，道家与禅宗的心性论所阐述的‘心’或‘性’更切合作为审美胸怀的‘诗心’的本质特 征”；第四段开始论述道家的道的本性，进而提出“智慧心”，“人如能以这种‘自然无为’之心去对己 对物，去看待功名利禄，甚至用以治国，就是一种智慧，就是一种‘智慧心’”； 第五段说“谈作为审美胸怀的‘诗心’，禅宗的心性论尤为切合”“虽然‘诗心’不等于‘道德心’、 ‘智慧心’，但‘诗心’离不开‘道德心’和‘智慧心’”； 第六段开头说“当然，单从儒、道、禅的心性论理解‘诗心’的性质特征是不够的，‘道德心’和‘智慧 心’还不是‘诗心’的特质”“‘诗心’的特质在于情感性——‘诗心’是一种以情感为特质的性灵之 心”； 最后总结“一般说，人之心有知、情、意三种基本的活动形式，上述所谓‘智慧心’大体属于‘知’， ‘道德心’大体属于‘意’，而作为诗人创作之心的‘诗心’，主要是‘感性’的‘审美之心’，可谓 ‘情感心’。换言之， ‘诗心’是一种浸透了审美情感的心，一种以审美情感为特质的性灵之心”。 由此可见，材料一采用了递进式结构，先提出论题，然后层层深入分析，最后总结。 【5 题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 结合材料一“‘诗心’是一种浸透了审美情感的心，一种以审美情感为特质的性灵之心”，材料二“倘要 得到好诗的教益，则要读诗的人有一份诗心”，《诗词大会》《经典咏流传》《中国好诗词》等节目正是 以审美情感陶冶观众，涵养人们的“诗心”； 结合材料二“做诗的人需要诗心，读诗的人也不可缺少诗心。有了一份诗心，读诗往往不会满足于诗歌的 只言片语，而会努力见到诗的意境和情感，得到精神的启悟：有了一份诗心，看世道往往不会流于俗套， 而会力求有超拔的发现和想象，秉持高蹈的人生态度”，《诗词大会》《经典咏流传》《中国好诗词》等 节目带领大家努力探寻诗歌的意境和情感，让观众从节目中得到精神启悟，秉持高蹈的人生态度； 结合材料二“诗教绝不止于教人以言、教人作诗。诗教要重在诗心的养成。尤其是当一个人身处物欲横流、 价值杂乱、精神失落的环境，要保持一颗健康、脱俗的心灵，最好的办法之一便是阅读那些蕙心兰质的诗 歌”“在优雅的、美丽的、沉郁的、高格的诗歌阅读中，渐渐养成一颗诗心，从而感觉到真、善、美的可 贵，发现假、恶、丑的可耻，心灵将远离低级趣味，情怀将始终朝向高尚”，《诗词大会》《经典咏流 传》《中国好诗词》等节目让大家在物欲横流、价值杂乱、精神失落的环境中保持一颗健康、脱俗的心灵， 远离低级趣味，情怀高尚。 （二）现代文阅读II 阅读下面的文字，完成下列小题。 琴和箫 孙犁 ①我同她们的父亲虽然是同乡，但是在抗战刚开始，家乡正在混乱的时候才搅熟了。在那些时候，女 人总是把一个孩子交到我的怀里，从床头上拉出一支黑色的竹箫来吹。他望着他那双膝间的胡琴筒，女人 却凝视着丈夫的脸，但我详细观察了，总觉得在她的心里和他的心里，有一种共同的东西在交流。 ②不久，他就参加了那风起云涌一样的游击队。她也就同丈夫一同到军队里去了。把两个孩子送到河 间的年老的父亲那里去。 ③敌人进攻我们的县城，他同他的部队在离县城十五里地的沙滩迎击，受伤殒命。那时正是春天。孩 子们的母亲赶回来，把他埋葬了。她和我商议，把大菱交给我看管，她带着二菱去。临走，她把那个布满 灰尘的南胡给我们留下，她和二菱带走了箫。 ④一天夜晚，或者是什么中秋节日，我给大菱讲了一个故事。 “ ⑤叔叔，你把爹的南胡放到哪里了？”孩子找到了南胡。我帮她定好弦，安放在她那小膝上，孩子 就也望着邪胡琴筒开始演奏了，但那声音简直是泣不成声，我支持不住自己，转过身去，探身窗外，月色 多么皎洁，天空多么清冷啊！ ⑥冬天，她带了二菱来看我们。她已经能够镇静，只是当从包裹里拿出一双白色的小鞋给大菱换上的 时候，她才哭了。 ⑦这一次，她又把二菱强留给我，说是要到延安去了。不久，我只得把她们又送到河间去，因为我要 到别处去工作。 ⑧今年五月，敌人调集了有四五万兵力，说要用“拉网战术”消灭我们。我就想：敌人像一个愚呆恶 毒的蜘蛛，妄想用脆弱的残网，绞杀有幸福生活的人民和有战斗历史的子弟兵吗？我看见敌人那些炮楼在 夜色里摇摇欲倾，因为它们没有根底。 ⑨已经是初秋，稻子比往年分外好，漫天漫野的沉重低垂的稻穗。在田埂上走过，稻穗扫着我的腿， 我就像每逢跳到那些交通沟里一样，觉到振奋。 ⑩一个夜晚，我和一个专摆渡游击战士的船夫约好，到淀北边一个偏僻的小庄子上去，我顺着羊肠小 道摸到了泊船的处所，我倒坐在艇的前面，船夫站在后尾上撑起篙来。 现在坐在船上了，眼前是一片茫茫的水，船划过荷茎菱叶，嚓嚓地响，潮气浸到眼皮上来，却更有 些清醒了。我开始想到这里也是和大菱二菱旧游之地，我们就要在这里和敌人决战了。 当船将要接近北岸的时候，他告诉我说：“就在这个地方，”他用篙触一触一个久已作废的渔人撒 网站立的棚台架， “两个女孩子死得好惨。” 他说着，身子很像就站不稳，船也摇摆起来，他继续说：“同志，我也是五十岁的人了，也伤过几 个儿女，可是没比这一次伤了我的老心。她们，就坐着我的船啊。刚上船来，你没见过那股欢喜劲儿，她 们大的也不过十三四岁，那小的也就有十岁，还有像你这样一个同志带领她们。一上船那大孩子就说：可 不怕了，在这里我们就不怕他们。你知道，那些孩子也是和我们一样，在敌人的炮火里爬过来跳过去啊。 那孩子说了就趴在船帮上洗了一个脸，把一个多月小脸上带着的烟火气汗土，眼上的泥污，全洗了个干净。 那带她们的大同志还说不要洗脸，战斗没完啊，那孩子不管，把头发也洗了洗。我没见过那样俊气的孩子， 我看见了这样可爱的孩子，我就忘去了我那死去的孩子了。我也高兴，就说洗吧，咱们不怕他们。可是就 在这个地方，没提防岸上那片苇地里一小队鬼子跑出来，就用机枪向我们扫射，那大同志把那个小女孩拉 到自己怀里，卧倒下去，他是第一个死的。当我赶紧拨转船想跑，那大女孩子就直栽到水里去了，临死我 还看见她那新洗过的俊气的脸。就是我这老没死的倒钻到水里逃了命。” 我听下去，无数我认识的孩子们的脸就一一出现在眼前，我检阅着她们，我也一一检阅自己的心、 志气。我在孩子们的脸上，像那老船夫的话，我只看见了一股新鲜的俊气，这俊气就是我的生命的依据。 那老船夫最后一篙把船撑到岸上，临别他又说一句：“就为了这两个孩子，我也要干到底啊！” 我在岸上停了一刻，看见他急转回船去，箭似的走了。我再看看那久已作废的渔人撒网站立的棚台 架，但已经不能辨认，我从那茫茫的一片水里像看见了大菱和二菱。 我走向那约定工作的小庄子上去，我甚至忘记了那附在我裸露的腿上的像马蜕一样厉害的蚊虻，我 不是设想那殉了难的就是大菱姐妹，那也许是她们，也许不是她们，但那对我是一样，对谁也一样，像那 老船夫说的。 晚间休息的时候，我遥望着那漫天的芦苇，我知道那是一个大帐幕，力量将从其中升起。忽然，我 也想起一个黄昏，不知道是在山里或是平原，远远看见一片深红的舞台幕布，飘卷在晚风里。人们集齐的 时候，那上面第一会出现两个穿绿军装的女孩子，一个人拉南胡，一个人吹箫，演奏给人们听。（有删 改） (1942 年8 月25 日晨) 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 父亲的牺牲不事渲染地一笔带过，与前文夫妻间琴瑟和弦的诗意渲染形成了强烈的对比，让读者颇有一 种沉重的叹惋。 B. 第⑤小节描写的“月色皎洁”与《荷花淀》开头描写的“月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很”都 渲染了清新宁静的氛围。 C. 父亲牺牲之后，母亲放下孩子毅然去延安，既有家仇，更有国恨，与孙犁笔下的众多女性一样，思想上 开始了觉醒。 D. “我只看见了一股新鲜的俊气，这俊气就是我的生命的依据。”这句