2021-2022学年吉林省长春市十一高中高二下学期下月第二学程考试语文试卷（word版含答案）试卷

长春市十一高中2021-2022 学年度高二下学期第二学程考试 语 文 试 题 一、现代文阅读（22 分） （一）阅读下面的文字，完成下面小题。（9 分） 材料一： 理性精神在北方节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌 到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由于原始氏族社会结构有更 多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领 域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。在文艺审美领域，最具代表性的就是 屈原领军的楚文化。 在屈原的主要作品《离骚》中，你看，那是多么既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷 世界啊。美人香草，百亩芝兰，芳泽衣装，望舒飞廉……在充满了神话想象的自然环境 里，主人翁却是这样一位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗、不容于时的真理追求者。 《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象， 与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有 机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范。 《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化 的浪漫体系。实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释 《九歌》时说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以 乐诸神……因为九歌之曲。”清楚说明了这一事实。王夫之解释《九辩》时说：“辩， 犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕 淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了 好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远 流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”， 本是可歌可舞的，是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”， 亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践 理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始 的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的， 它是汉代赋体文学的祖宗。 其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本 上是承袭了秦代体制。但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保 持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国 地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声 作主导。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 战国时期，楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域。这里到 处都分布着江湖山峦，物产丰茂。在这片土地上生活着芈姓楚贵族和一些被芈姓贵族征 服的濮、越、巴、蛮等南方部落集团。芈姓贵族源于中原的祝融部落，他们在夏商时期 往南方迁徙，一直到周代初年，始定居于“楚蛮”之地，都丹阳。周公制礼作乐、变革 中原文化时，由于地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小，所以一直被中原诸国以蛮 夷视之。但是，楚贵族集团毕竟源于中原，在春秋战国时期，中原和楚国有着广泛的文 化交流，所以，楚国文化和中原文化仍有很多相同之处。 在社会制度和政治思想等方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方， 却拥有“周之典籍”甚至“周大史” 。再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。如 《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》《书》中的话，这和当时中原 的文化风气是一样的。和中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的政治理想、历 史观念和价值取向。如晋楚邲之战时，楚庄王就认为用兵的目的不在于炫耀武功，而在 于“禁暴”“安民”，符合中原的礼乐政治观念。 在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概括楚国 的文化为“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化 的遗习，更是当地土著民族的风气。巫风的蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王， 史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”，当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不 肯发兵。楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所 败。贵族阶层崇信巫祭，现在出土的材料多有证明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、 沅湘之间”，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神”。巫 文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关， 充满了奇异的浪漫色彩。如王逸所记载的庙堂壁画，楚“凤夔人物帛画”，刻画在器物、 帛画上的楚舞造型，以及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。 到战国中期楚国已经成为当时领土最大的国家，诸侯国之间兼并激烈，根据当时列 国的实力，有人认为“横则秦帝，纵则楚王”，是有根据的。但到楚怀王、楚襄王时期， 楚国由盛而衰，不仅在外见欺于秦国，一再丧师割地，连楚怀王本人也被秦劫留而死。 在楚国内部，政治越来越黑暗，贵族之间互相倾轧，奸佞专权，排斥贤能，楚国由此走 向没落。屈原正是在这艰难的政治环境中显示了自己的崇高品质，创造了名垂千古的文 学巨制。 （摘编自袁行霈《中国文学史》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A．屈原《离骚》将无羁多义的浪漫想象与炽热深沉的人格情操融合为有机整体，开创 了中国抒情诗的光辉起点。 B．因为刘项的基本队伍和核心成员大都来自楚地，汉起于楚，所以西汉文化艺术领域 的楚地色彩浓烈而醇厚。 C．王夫之认为楚辞是远古氏族社会的遗风延续，是汉代赋体文学之宗，这一看法决定 了后世楚辞研究的方向。 D．后人概括楚国文化为“信巫鬼，重淫祀”，巫文化对楚地艺术有明显影响，王逸所 记载的庙堂壁画便是例证。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分） A．无论是在物质生活还是意识形态领域，北方都已摆脱巫术宗教的束缚，理性精神完 全战胜了巫术宗教。 B．以屈原为代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家实践理性的洗礼，因而成为汉 代赋体文学的祖宗。 C．楚国文化与中原文化有很多相同之处，楚国贵族的政治理想与价值取向很大程度上 受到中原文化影响。 D．以楚灵王与楚怀王为代表的贵族阶层崇尚巫风、崇信巫祭，直接导致了楚国由盛而 衰，最终为秦所败。 3．下列选项中不能体现“楚文化”想象奇异特点的一项是（ ）（3 分） A．制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 B．鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。 C．灵兮归来，君无上天些！虎豹九关，啄害下人些。 D．纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3 小题，13 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 石匠留下的歌 何立伟 从山外头来了一个石匠，在水碾子坊前歇脚。 他把背上的褡裢往地上一撂，褡裢里发出了金属的沉闷的音响。 侧耳，听了听水碾子坊里碾谷的嗡嗡声，他大声说：“碾子要凿了哦！” 爹正在水碾子坊里扫谷，应道：“是哟，槽子磨蚀了咧。”提着高粱帚子出来，见 是陌生客，忙取了紫竹烟筒递过去。 那石匠其时已将一根纸烟夹在食指与中指之间。 似乎从他吸纸烟的派头上，看出其人的不凡来。 很快讲定了工价。无争无吵。各自一派让得三分的气度。 那石匠绕碾子转了三圈，也并不发表阔论高谈。从褡裢里取了锤凿，水碾子坊里， 就叮叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑里，一时贮满了这十分好听的声音。 先前这水碾子终日碾谷，其音清越，其韵悠扬，好比寨前的四妹子，卸下柴禾担子 站在崖前，逼了细尖尖的嗓子，不紧不慢，打出好听的山歌来。后来，日日磨，日日磨， 磨平了石槽，碾子就一声一声闷如沉雷了。不再动人。不再亲切。 天热起来，他就索性打起赤膊，凿。他膀大腰圆，甩锤子的时候，上身的肌肉有规 律地滚动。汗水使他宽阔的胸膛油着异彩。简直那不是血肉之躯，简直那本身就是一錾 一錾凿出来的。像一尊石雕。 拿来了蒲扇，拿来了茶罐，拿来了切得极细极细的烟丝，爹吩咐：“你好生招呼石 匠师傅吧。”我说：“好。”爹放不下心，又吩咐：“这石匠一定见过世界，莫要让他 笑话我桃花寨的人不晓得礼数。”我说：“好。” 我就同他打扇，将酽茶斟得满满的，双手稳稳递与他。请他歇憩。请他喝茶。手上 捏一把爹平日藏在柜里舍不得吸的，切得极细极细的烟丝。我想同他谈讲。只想他是见 过世界的，那重重的山外头是个什么模样呢？有山歌打得如同四妹子一样好听的么？有 日夜转动的水碾子么？有切得极细极细而舍不得吸的烟丝么？ 他却默默喝茶，默默吸烟，默默歇憩。从鼻孔里口角里喷出的烟云浓浓的，辣辣的， 也是默默的。 但几分钟以后他又拿起了锤子。烟蒂在脚边断续着残烟几缕。山谷里，飞翔着钢与 石的回音。很长的一声一声。仿佛四山里万人千人在凿岩取石，你呼我应。 后来又歇憩的时候，我急切地同他说：“说个故事我听吧。说个故事！” “故事？什么故事？”他放下了锤子。 真的，什么故事呢？竟不晓得这个世界有哪样一些故事，能让我挑让我选，让石匠 喷着浓浓的烟雾慢慢同我讲。 于是我说：“随便你同我讲点什么吧。反正我什么都不晓得。” “等你长大了，三十岁四十岁五十岁了，你就会什么都晓得的。用不着别人讲。”他 将那多茧的厚实的手掌放在我的脑壳上，“唉，你还小，你还不懂事。生活里头有的是 酸甜苦辣，你只能够尝，不能够讲。讲不出。生活里头没有故事。” 好久了我才说：“那就打一个山歌吧。” 歉意地一笑，摇摇头，他又去凿那磨槽。洁白的石砾在錾子尖上跳跃，落在地上， 落在他的裤褶缝里，如一层层雪粉。 直到黄昏从山沟里溢了出来，才将那叮叮咚咚的锤声淹没掉。这时，那很大的碾槽， 正凿得如一朵刚刚绽放的山茶花。 只有掌灯吃夜饭时，才看出他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一条 腊得透明的麂子腿。那麂子，还是去冬大雪封山时，爹在鹰嘴岩打的。好肥的麂子。爹 舍不得吃，除非来了贵客。 爹问他这问他那。爹这人，就景仰见过世界的人。那石匠总是回答得很少，很有分 寸。你总觉得他不肯说出来的东西必定深奥。他那紫红的脸膛，深刻的皱纹，使你感觉 到他是一部书，但谁也无法打开。爹只好死劲地敬酒。 “多谢。明日赶早，我还要行路。” “往哪边走？岩陀，还是檀木坡？” “哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方。” 他笑了一下，笑得很淡。有雪白的牙齿。 起身，打一轮拱手，他晃晃地朝东厢房走去。 第二日天刚放明，爬起来我就要去找石匠。要问他，见了世界的人，为什么不会讲 故事不会打山歌？ 爹朝水闸走去，说：“这时候才起来，石匠他走了咧！” 跑到高处，朝雾中的石板路望去，终于看见了他那朦朦胧胧的背影。其实无法说那 是背影，整个的只是小小的一个黑点了。 那黑点，在这迷濛的天地之间，越来越小，越来越小，就消失在晨雾之中了。他走 了，同他来时一样，同他吸烟凿石时一样，是默默的，无声无嗅的。天和地，好大呵！ 哗啦！爹把水闸扯开了。蓄了一夜的溪水，扑过来，攀住染满了青苔的木轮子，木 轮子就滚动起来，吱吱呀呀地带动了水磨。这清新的空气里，就颤动着它那好听的声音 了。 比先前还要好听些！清越。悠扬。娓娓地，悄悄地，向你叙述着什么。长大后，我 一直觉得，这终日流淌的水碾子的声音，是那个默默的石匠留下的一支很长很长的歌， 一个很长很长的故事…… （选自《人民文学》1983 年06 期，有删改） 文本二： 小说，是我最受重视的文学体裁。我在上世纪八十年代初，受到文坛普遍关注的， 正是小说，尤其是短篇小说。受关注的原因，现在回想起来，恐怕在它的实验性上。上 世纪八十年代，文学兴起，百无禁忌。在思想解放的大的社会背景下，文坛空前活跃， 各种题材，各种文体，各种风格，竞相怒放。我初出道，亦知要崭露头角，须得有自家 面目，遂努力在文体同语言上与别人拉开距离。汪曾祺先生说，我的小说受唐人绝句的 影响。李陀先生亦说我的小说是“绝句式”的小说，皆是解人语也。我是喜欢唐诗，尤 喜绝句，五绝二十个字，七绝二十八个字，短得不能再短，但每每是一幅历史的图卷， 浩浩沧桑，尽寓其中，意蕴深长。譬如元稹的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。 白头宫女在，闲坐说玄宗。”把唐朝从开元到天宝年间经历“安史之乱”的惊天巨变， 从全盛到衰落的历史图景，通过几位白头宫女闲聊往昔的日常场景，轻巧地便勾勒了出 来。这种以小场景写大历史，以日常生活见白云苍狗的唐人绝句，给了我莫大的启发。 当其时，文坛大多的作家的叙事范式，是受西方文学的影响，而我是选择受祖宗的影响。 （节选自何立伟《<白色鸟>自序》） 4.下列关于小说的人物形象和艺术手法，理解不正确的一项是（ ）（3 分） A. 石匠“赤膊”凿槽形象的刻画，既展现了石匠身体的健壮，也展现了生命阳刚之美， 更暗含劳动塑造人生的思想。 B.“从褡裢里取了锤凿，水碾子坊里，就叮叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑 里，一时贮满了这十分好听的声音。”劳作声与周围环境相融合，突出石匠的技艺高超。 C. “我”和“爹”的“问”与石匠的默默辛勤的基凿，构成了小说深层的问答关系。 D. 说话“很有分寸”的石匠没有讲出外面的世界，造成了小说叙述结构的明显缺憾。 5．“紫竹烟筒”“纸烟”“切得极细极细的烟丝”……小说中多次出现有关“烟”的意 象，有何作用？请结合文本简要分析。（4 分） 6．绝句是唐诗的一种体式，文本二说何立伟的小说是“绝句式”的小说，结合上文的 内容和你对“绝句”这种诗体的认识，逐点分析《石匠留下的歌》所体现的“绝句式小 说”的特点。（6 分） 二、古代诗文阅读（41 分） （一）文言文阅读（本题共4 个小题，17 分） 阅读下面的文言文，完成7～10 题。 贞观三年，太子少师李纲有脚疾，不堪践履。太宗赐步舆，令三卫举入东宫，诏皇 太子引上殿，亲拜之，大见崇重。纲为太子陈君臣父子之道，问寝视膳之方，理顺辞直， 听者忘倦。太子尝商略古来君臣名教 ，竭忠尽节之事，纲懔然曰：“托六尺之孤，寄百 里之命，古人以为难，纲以为易。”每吐论发言，皆辞色慷慨，有不可夺之志，太子未 尝不耸然礼敬。 贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师 之位，意将未可，何以然？黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹 学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王，未遭此师，则功业不著 乎天下，名誉不传乎载籍。况朕接百王，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？ 《诗》不云乎：‘不愆不忘，率由旧章。’夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未 之有也。可即著令，置三师之位。” 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变， 况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召 为保傅。左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益 德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴 不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习，朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼 度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。” 贞观十一年，以礼部尚书 王珪兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古来帝 子，生于深宫，及其成人，无不骄逸，是以倾覆相踵，少能自济 。我今严教子弟，欲皆 得安全。王珪，我久驱使，甚知刚直，志存忠孝，选为子师。卿宜语泰①，每对王珪， 如见我面，宜加尊敬，不得懈怠。”珪亦以师道自处，时议善之也。 贞观十七年，太宗谓长孙无忌房玄龄曰三师以德道人者也若师体卑太子无所取则诏 令撰太子接三师仪注 太子出殿门迎，先拜三师，三师答拜，每门让三师。三师坐，太 子乃坐。与三师书，前名惶恐，后名惶恐再拜。 （节选自《贞观政要·卷四·尊敬师傅》） [注]①泰：魏王李泰，唐太宗第四子。 7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3 分） A.太宗谓长孙无忌/房玄龄曰/三师以德道人者也/若师体卑太子/无所取/则诏令撰太子接 三师仪注/ B.太宗谓长孙无忌/房玄龄曰/三师以德道人者也/若师体卑/太子无所取则/诏令撰太子接 三师仪注/ C.太宗谓长孙无忌/房玄龄曰/三师以德道人者也/若师体卑太子/无所取则/诏令撰太子接 三师仪注/ D.太宗谓长孙无忌/房玄龄曰/三师以德道人者也/若师体卑/太子无所取/则诏令撰太子接 三师仪注/ 8.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分） A.名教，以“正名分”为中心的封建礼教。这是旧时为维护和加强封建制度而对人们思想 行为而设置的一整套规范。 B.三师，古代一般称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，即太子的老师， 后来逐渐成为虚衔。 C.周、召，是周公旦和召公奭的并称，西周初政治家，周文王子，周武王弟，周成王的 辅政大臣，皆有美政。 D.礼部尚书，是主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、学校、科举、赋税、户籍和外事等的 大臣，是礼部最高长官。 9.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A.唐太宗赏赐给李纲一辆代步的“车子”，并命令侍卫抬他进入东宫，还下诏命令皇太 子亲自迎接他上殿，亲自拜他为师。 B.唐太宗认为古代英明、贤能的帝王都不能没有老师，如果黄帝、颛顼、尧、舜、禹等 人没有老师的点化，那么也不能名垂史册。 C.唐太宗认为人的善恶会受到身边人的影响，周成王因受贤师的教诲成为圣君，秦二世 胡亥因受赵高的影响而导致秦国很快灭亡。 D.唐太宗对自己长期任用的王珪评价极高，认为他个性刚直，心存忠孝，并选他担任皇 子的老师，并告要求儿子对待王珪应倍加尊敬。 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）每吐论发言，皆辞色慷慨，有不可夺之志，太子未尝不耸然礼敬。（4 分） （2）及其成人，无不骄逸，是以倾覆相踵，少能自济。（4 分） （二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 种柳戏题① （唐）柳宗元 柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。 垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树②，惭无惠化传。 【注】①此诗是诗人出任柳州刺史时所作。②思人树：出自《史记·燕召公世家》，古代 燕召公有惠化（德政与教化）于民，他死后，人们自觉地爱护他生前亲手种的甘棠树， 还作了诗篇歌咏他，以表示对他的怀念。 11．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分） A．本诗应是柳宗元现存诗歌中别具一格的作品，一改平时严肃风格，紧紧扣住诗题中 的“戏”字而作，基调轻松。 B．首联十个字嵌入了四个“柳”字，交代了人物、事件和地点，既照应了诗题“种柳 戏题”，又使读者感到新颖别致。 C．颔联想象自己今天的所作所为会成为人们将来谈笑的故事，随着时间的推移，也许 会变成历史上的一段佳话。 D．尾联中，诗歌运用了“思人树”这一典故，并以议论的口吻，表达诗人种柳也是为 了追念古代燕召公的深挚情怀。 12．这首诗语言风格鲜明，请概括分析这首诗的语言风格特点，并结合诗歌的内容分析 这种语言风格和表现的思想情感的关系。（6 分） （三）名篇名句默写（本题共8 小题，15 分） 13.补写出下列句子中的空缺部分。（15 分） （1）《种树郭橐