重庆市铜梁一中等三校2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题

第 1 页 共 10 页 （北京）股份有限公司 （北京）股份有限公司 秘密★启用前 2022-2023 学年上期三校联合考试（高2025 届） 语文试题卷 注意事项： 1．考试时间：150 分钟，满分：150 分。 2．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷、草稿纸上答题无效。 3．需要填涂的地方，一律用2B 铅笔涂满涂黑。需要书写的地方一律用0.5MM 黑色签字笔。 4．答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。 5．考试结束后，将试题卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题，19 分) 阅读下面的文字，完成第1~5 题。 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父 母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破 坏了传统的规矩。 打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚， 用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且 都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要 能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训 练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各 方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是 当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是 在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必 有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。 这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责 任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。 儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打 官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪， 抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽 第 2 页 共 10 页 （北京）股份有限公司 （北京）股份有限公司 大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟 弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅， 先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村 子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家 认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。 一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”， 而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权 利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。 （摘编自费孝通《乡土中国·无讼》） 材料二： 嘉兴11 月4 日电“39”“25”“11”——在浙江嘉兴平湖市新埭镇星光村，村书记许强自豪地向 记者举出三个数字：2017 年星光村在平湖市法院涉诉纠纷39 起，2018 年下降到25 起，2019 年 至今只有11 起。 星光村涉诉纠纷走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年来探索推广的“无讼”工作——调和 息讼，就地化解矛盾。这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生，更推动了 传统无讼文化与现代法治精神融合。 （摘编自中国新闻网《浙江平湖“息事无讼”：擦亮基层社会治理“无讼”品牌》） 材料三： 今天，随着经济发展和社会转型，人们的权利意识日益增强，各类利益关系相互交织，各种 社会纠纷也大量增加，诉讼案件数量逐年增长。然而，司法资源相对有限，司法机关面临着越来 越大的压力。在此背景下，强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合 治理机制，具有重要的时代价值和实践价值。这一模式与传统的“无讼”理念有许多相通之处。 当然，我们对“无讼”理念的借鉴，不能简单照搬历史上的某些做法。在社会主义市场经济 条件下，社会纠纷的内容及复杂程度远异于前，而司法与其他矛盾纠纷解决方式的配合已有较好 的制度基础和现实条件。我国正在健全矛盾纠纷多元化解机制，充分发挥调解、仲裁、行政裁决、 行政复议等非诉解纷手段防范化解社会矛盾的作用，努力使大量纠纷化解在诉讼之前。 与此同时，要强化司法对于社会纠纷解决的引导作用，特别是通过司法案例明确司法对于各 种社会行为的判断，引导当事人对纠纷解决结果形成合理预期，为非诉化解纠纷提供示范。通过 这些具体措施，推动人们对诉讼形成理性认识，正确对待和行使自己的权利，自觉抑制滥用诉讼 权利、浪费司法资源的行为，让“无讼”文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用。 （摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．传统的乡土社会是礼治社会，礼治社会需要人们服膺传统规则，做人必须遵循传统的 “规矩”，即“礼”。 B．乡土社会非常注重教化，如果有人越出规矩，会被认为教化不够；如果有人打官司，也 会被认为教化不够。 C．每个人都自动守规矩的情形只能出现在有理想礼治秩序的社会，所以孔子的“无讼”理 想从来就没有真正成为现实。 D．乡土社会中人的利益关系相对简单，人们的权利意识也不够强，教化更多的是“以儆效 尤”而不是获得规则。 第 3 页 共 10 页 （北京）股份有限公司 （北京）股份有限公司 2．依据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．孔子觉得，听讼的过程就是自己在被批评教化的过程，十分难受，所以他认为让诉讼行 为不发生才是重要的。 B．浙江平湖“息事无讼”的成功做法，是对中华优秀传统文化的继承，这是当前中国基层 社会治理的主要形式。 C．推行现代司法制度，能帮助人们树立法治思想、权利意识，改变其诉讼观念，因而能从 根本上解决社会纠纷。 D．矛盾纠纷多元化解机制的不断健全，各种非诉解纷手段充分发挥作用，让一些纠纷化解 在诉讼之前成为可能。 3．结合材料内容，下列选项与“无讼”无关的一项是（ ） A．孔子指出“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，用德政使人们富足，用礼教使人们知耻， 人们就会自我约束，走上善道。 B．卷入党派政治斗争的苏轼，被迫承认在诗中批评新政，从而平息事端，苏轼最终也被贬 为黄州团练副使。 C．《儒林外史》中“族长严振生，乃城中十二都的乡约”。乡约，即乡中小吏，主要负责 传达政令，调解纠纷等。 D．《阿Q 正传》中，阿Q 调戏吴妈，被地保教训一通后，答应了地保所提出的包括到赵府 赔罪在内的五项条件。 4．材料一运用了多种与鲁迅《拿来主义》相同的论证方法，请分别指出并举例说明。（4 分） 5．你认为“无讼”文化在现代法治社会还有无必要？请结合材料谈谈你的看法。（6 分） (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4 小题，16 分) 阅读下面的文字，完成第6~9 题。 仁慧 汪曾祺 小时候，我的母亲盼我能长命百岁，让我在观音庵里寄了名。庵里的住持我已经记不得她的 法名，我的祖母叫她二师父。 二师父是个面色微黄的胖胖的中年尼姑，是个很忠厚的人，一天只是潜心念佛，对庵里的事 不大过问。在她当家的这几年，弄得庵里佛事稀少，香火冷落，房屋漏雨，院子里长满了荒草， 一片败落景象。庵里的尼姑背后管她叫“二无用”。 “二无用”也知道自己无用，就退居下来，由仁慧来当家。 仁慧是个能干人。 二师父大门不出，仁慧对施主家走动很勤。谁家老太太生日，她要去拜寿。谁家小少爷满月， 她去送长命锁。每到年下，她就会带一个小尼姑，提了食盒，用小瓷坛装了四色咸菜给我的祖母 送去。别的施主家想来也是如此。观音庵的咸菜非常好吃，是风过了再腌的，吃起来不是苦咸苦 咸，带点甜味。祖母收了咸菜，道一声：“叫你费心。”随即取十块钱放在食盒里。仁慧再三推 辞，祖母说：“就算是这一年的灯油钱。” 仁慧到年底，用咸菜总能换了百十块钱。 她请瓦匠来检了漏，请木匠修理了窗槅。窗槅上尘土堆积的槅扇纸全都撕下来，换了新的。 第 4 页 共 10 页 （北京）股份有限公司 （北京）股份有限公司 院子里的杂草全锄了，养了四大缸荷花。正殿前种了两棵玉兰。她说：“施主到庵堂寺庙，图个 幽静。荒荒凉凉的，连个坐的地方都没有，谁还愿意来烧香拜佛？” 我的祖母隔一阵就要到观音庵看看，她的散生日都是在观音庵过的。那天总要在观音庵吃一 顿素斋。素斋最好吃的是香蕈（冬菇）饺子。荠菜、香干末作馅，包成薄皮小饺子，油炸透酥， 倾入滚开的香蕈汤，嗤啦有声，以勺舀食，香美无比。 仁慧募化到一笔重款，把正殿修缮油漆了一下。正殿完工，菩萨“开光”之日，请赞助施主 都来参与盛典。这一天观音庵气象庄严，香烟缭绕，花木灼灼，佛日增辉。施主们礼赞拜佛之后， 在过厅里设了四桌素筵。素鸡、素鸭、素鱼、素火腿……使这些吃长斋的施主们最不能忘的是香 蕈饺子。 二师父对仁慧这样的做法很不以为然，说：“这叫做什么？观音庵是清静佛地，现在成了一 个素菜馆！”但是合庵尼僧都支持她。 尤其使二师父不能容忍的，是仁慧学会了放焰口。放焰口本是和尚的事，从来没有尼姑放焰 口的。仁慧想：一天老是敲木鱼念那几本经有什么意思？为什么尼姑就不能放焰口？哪本戒律里 有过这样的规定？她要学。善因寺常做水陆道场，她去看了几次，大体能够记住。她去请教了善 因寺的方丈铁桥。铁桥听说一个尼姑想学放焰口，很惊奇，就一字一句地教了她。她学会了，就 找了本庵几个聪明尼姑和别的庵里的也不大守本分的年轻尼姑，学起放焰口来。起初只是在本庵 演习。咳，还真像那么回事。尼姑放焰口，这是新鲜事。于是招来一些善男信女参观，你别说， 这十几个尼姑的声音真是又甜又脆，比起和尚的癞猫嗓子要好听得多。仁慧正座，穿金蓝大红袈 裟，戴八瓣莲花毗卢帽，两边两条杏黄飘带，美极了！于是渐渐有人家请仁慧等一班尼姑去放焰 口，不再有人议论。 观音庵气象兴旺，生机蓬勃。 解放。 土改。 土改工作队没收了观音庵的田产，征用了观音庵的房屋。 观音庵的尼姑大部分还了俗，有的嫁了人。 有的尼姑劝仁慧还俗。 “还俗？嫁人？” 仁慧摇头。 她离开了本地，云游四方，行踪不定。西湖住几天，邓尉住几天，峨眉住几天，九华山住几 天。 有许多关于仁慧的谣言。有些谣言仁慧也听到了，一笑置之。 仁慧后来在镇江北固山开了一家菜根香素菜馆，卖素菜、素面、包子，生意很好。菜根香的 名菜是香蕈饺子。 菜根香站稳了脚，仁慧把它交给别人经管，她又去云游四方。西湖住几天，邓尉住几天，峨 眉住几天，九华山住几天。 仁慧六十开外了，望之如四十许人。 （摘编自《小说家》） 【注】放焰口：旧指人死后请和尚做佛事，和尚向口吐火焰的饿鬼施食，以使亡灵不受伤害。 6．下列对小说相关内容的理解分析不正确的一项是（ ） A．小说通过描写二师父终日端坐禅房，对仁慧设素筵不以为然，对仁慧学放焰口不能容忍， 塑造了一个循规蹈矩、呆板木讷的佛门女子形象。 B．“解放”、“土改”，言简义丰，跳跃性极大，暗示了时代的巨大变迁，同时为仁慧后 第 5 页 共 10 页 （北京）股份有限公司 （北京）股份有限公司 续的故事提供了社会背景。 C．仁慧请工匠修理了观音庵的屋瓦窗槅，除草养花，为香客提供了良好的环境，这是仁慧 将观音庵经营得有声有色最重要的举措。 D．小说结尾部分两次提到仁慧“西湖住几天，邓尉住几天，峨眉住几天，九华山住几天”， 表现了她心无挂碍、生活无忧的状态。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A．小说开篇点出“二师父”，接着描写观音庵的衰败景象，是为了引出主人公仁慧，并以 二师父的无用反衬仁慧的能干。 B．小说先后通过祖母捐赠灯油钱、隔一阵到观音庵看看、散生日都在观音庵过等情节，从 侧面烘托了仁慧这一人物形象。 C．小说既有对事件的总体勾勒，也有对细节的生动描写，比如小说着力描写的仁慧“放焰 口”时所穿的色泽鲜丽的服饰。 D．小说语言典雅华丽，句式整散结合，将仁慧的一生叙写得有滋有味，体现了汪曾祺“淡 而有味”散文化小说的语言风格。 8．请概括小说中仁慧的形象特点，并结合文本简要分析。（4 分） 9．文中划波浪线部分有关“香蕈饺子”的细节描写有什么作用？（6 分） 二、古代诗文阅读(35 分) (一)文言文阅读(本题共5 小题，20 分) 阅读下面的文言文，完成第10~14 题。 冬十月甲申，民部尚书裴矩奏：“民遭突厥暴践者，请户给绢一匹。”上曰：“朕以诚信御 下，不欲虚有存恤之名而无其实。户有大小，岂得雷同给赐乎？”于是计口为率。 上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失。征知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德 彝奏：“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点。”上从之。敕出，魏征固执以为不可不肯署 敕至于数四上怒召而让之曰中男壮大者乃奸民诈妄以避征役取之何害而卿固执至此对曰：“夫兵 在御之得其道，不在众多。陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数 乎！且陛下每云‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈’。”上悦，乃不点中男。 上与侍臣论周、秦修短。萧瑀对曰：“纣为不道，武王征之；周及六国无罪，始皇灭之。得 天下虽同，人心则异。”上曰：“公知其一，未知其二。周得天下，增修仁义，秦得天下，益尚 诈力，此修短之所以殊也。盖取之或可以逆得，而守之不可以不顺故也。” 太宗贞观元年春正月丁亥，上宴群臣，奏《秦王破陈乐》。上曰：“朕昔受委专征，民间遂 有此曲，虽非文德之雍容，然功业由兹而成，不敢忘本。”封德彝曰：“陛下以神武平海内，岂 文德之足比。”上曰：“践乱以武，守成以文，文武之用，各随其时。卿谓文不及武，斯言过 矣。”德彝顿首谢。 上神采英毅，群臣进见者,皆失举措。上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公 第 6 页 共 10 页 （北京）股份有限公司 （北京）股份有限公司 卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨 ， 君既失国，臣岂能独全。公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言。” （节选自《通鉴纪事本末•贞观君臣论治》 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．魏征固执/以为不可不肯署/敕至于数四上/怒召而让之/曰中男壮大者乃奸/民诈妄以避征役/ 取之何害/而卿固执至此/ B．魏征固执以为/不可不肯署/敕至于数四/上怒/召而让之/曰中男壮大者乃奸/民诈妄以避征役 取之/何害而卿固执至此/ C．魏征固执以为不可/不肯署敕/至于数四/上怒/召而让之曰/中男壮大者/乃奸民诈妄/以避征 役/取之何害/而卿固执至此/ D．魏征固执以为不可/不肯署敕至/于数四上/怒召而让之曰/中男壮大者乃奸民/诈妄以避征役/ 取之何害/而卿固执至此/ 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．干支纪年和年号纪年是最常见的两种纪年方法，前者如文中的“冬十月甲申”，后者如 “贞观元年”。 B．“敕”，中国古代帝王诏令文书的文种名称之一。用于任官封爵和告诫臣僚。 C．中男，未成丁的男子，泛指青年男子。古代男子二十岁行冠礼表示成年。 D．海内，古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内，常用“海内、六合、八荒” 泛指天下。 12.下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（ ） A．裴矩奏请皇上给受到突厥侵略的家庭每户赏赐一匹绢，唐太宗认为按人口多少给予赏赐 才符合实情。 B．魏征反对封德彝征召中男入伍的建议，多次拒绝在皇帝的敕令上签字，他的意见始终不 被唐太宗采纳。 C．萧瑀认为周武王伐纣、秦灭周朝和六国，他们虽然取得了天下，但都不得人心。唐太宗 不同意他的观点。 D．封德彝在宴会上特意安排奏《秦王破陈乐》以歌颂唐太宗英明神武，被唐太宗批评后， 他才叩头以示谢罪。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）周得天下，增修仁义，秦得天下，益尚诈力，此修短之所以殊也。（4 分） （2）苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全。（4 分） 14.“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣”，唐太宗李世民这句话对我们有 什么启示?（3 分） (二)古代诗歌阅读(本题共2 小题，9 分) 阅读下面这首唐诗，完成第15~16 题。 题子侄书院双松 曹唐 自种双松费几钱，顿令院落似秋天。 第 7 页 共 10 页 （北京）股份有限公司 （北京）股份有限公司 能藏此地新晴雨，却惹空山旧晚烟。 枝压细风过枕上，影笼残月到窗前。 莫教取次①成闲梦，使汝悠悠十八年②。 【注】①取次：任意，随便。②“丁固梦”典故。《三国志•吴志•孙皓传》：“初，固为 尚书，梦松树生其腹上，谓人曰‘松字十八公也。后十八岁，吾其为公乎’，卒如梦焉。” 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ） A.种植松树，花费不多，却使院落凉爽似秋，诗歌开篇表达了诗人的赞许之情。 B.这双松能遮新晴之雨，犹带旧时晚烟，“藏”“惹”二字，增添了景物情味。 C.微风过枕，月移松影，诗人寒窗苦读的压抑苦闷借助景物描写一下跃然纸上。 D.这首诗题咏书院中的双松，紧扣松树用笔，调动视觉、听觉，描写细腻生动。 16.有人评论此诗“咏松以致属望之意”。作者在诗中表达了对子侄怎样的“属望之意”？请 结合诗歌内容简要回答。（6 分） (三)名篇名句默写(本题共1 小题，6 分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6 分) （1）陶渊明《归园田居》（其一）中“_________________，__________________”两句使 用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。 （2）在韩愈的《师说》中，巫医乐师和各种工匠不以互相学习为耻，士人却讥笑百工，耻 于相师，是因为他们认为“ ， ”。 （3）“扁舟”是我国古典诗文中常见的意象之一，它或寄托漂泊羁旅的愁思，或承载悠然 自由的情怀，或暗含淡泊隐逸的愿望，如“ ， ”。 三、语言文字运用(20 分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3 小题，11 分) 阅读下面的文字，完成第18~20 题。 中国国家版本馆，开馆了！国家版本馆以“一总三分”的格局，充分展现了大国形象和新时 代的风采。俯瞰京华的中央总馆，北望渭川的西安分馆，放怀江南的杭州分馆，臂挽流溪的广州 分馆，同时拉开文化展览的巨幕，向普罗大众讲述文明的故事。 中央总馆“斯文在兹——中华古代文明版本