2021-2022年下学期高二一段考试语文科试题

佛山一中2020 级高二下学期第一次段考语文科试题 第1页，共9 页 佛山一中2020 级高二下学期第一次段考 语文 命题人：蔡凯茹 邓露茜 2022 年3 月 本试卷共9 页，23 题，满分150 分，考试时间150 分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色笔迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考号填写在答题卷上。 2．每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卷上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改 动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。非选择题必须用黑色 字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内相应位置上；如需 改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上 要求作答的答案无效。 3．作答选做题时，请先用2B 铅笔填涂选做题的题组号对应的信息点，再作答。漏涂、错 涂、多涂的，答案无效。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成1-5 题。 材料一： 二十世纪七十年代，有学者曾经提出过《红楼梦》的“两个世界”说，认为《红楼梦》有 两个鲜明而对立的世界，即“乌托邦的世界”和“现实的世界” 。这个主张主要是针对索隐派 “旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜，还是 考据派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。如何更加完整、准 确地把握 《红楼梦》 的文学世界， “两个世界” 说无力解决这一根本问题。 笔者认为， 《红楼梦》 应该有三重世界：一是诗意的世界，二是现实的世界，三是哲学的世界。三者相互依存，缺一 不可。忽视其中任何一重世界的存在，对《红楼梦》的理解与阐释都将残缺不全，甚至走向谬 误，对《红楼梦》的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。 “诗意的世界” 主要指大观园之内的世界， 它本身可能并没有那么完美， 但在具有诗人气 质的贾宝玉看来，处处充满了诗意； “现实的世界”主要指大观园之外的世界，伴随着贾宝玉 的成长，大观园的诗意色彩渐渐消退，贾宝玉需要去直面更加现实的人生。 《红楼梦》通过吸 收中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世两方面对人生进行了深入思考，从而形成了 “哲学的世界” 。 “诗意的世界” 与 “现实的世界” 之间并不是截然对立、 互不搭界的关系， “哲 学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。 《红楼梦》中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术 形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境” ，这是没有认清两者之间的区别， 将它们都归入了“理想的世界” 。事实上，以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在 上， 统摄着大观园之内与大观园之外的世界， 是比大观园更高层次的存在， 是在提醒读者透过 生活的表象，认清生活的本质。 我们不妨借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识。老子云： “道生一， 一生二，二生三，三生万物。 ” “道”是抽象的规律， “一”是具体而完整的事物， “二”指事物 矛盾的两极， “三”指两极之间的一个任意点。由于“三”是任意的，所以它能够代表事物的 佛山一中2020 级高二下学期第一次段考语文科试题 第2页，共9 页 千变万化。 《红楼梦》 中， “诗意” 和 “现实” 分别代表了人生的两极形态， 书中的每一个人物， 都游移于诗意与现实、出世与入世之间，走着不同的生活道路。可见，片面地强调“诗意的世 界”或者“现实的世界” ，并不能涵盖作者思想的全部。如何在“诗意”和“现实”之间，探 寻一条恰当的人生道路，这才是研究《红楼梦》人生哲学的关键所在。 文、史、哲不分家，是中国人文传统的一大特色。 《红楼梦》之所以伟大，正是文、史、 哲共同作用的结果。就《红楼梦》的“三重世界”而言， “诗意的世界”最具“文”的色彩， “现实的世界”则比较接近于“史” 。不论是对“文”的欣赏也罢，对“史”的批判也罢，都 不应忽视《红楼梦》中还有一个哲学世界的存在。欣赏《红楼梦》 ，如果只是停留在文、史层 面，最终不能上升到哲学的高度去思考人生，则无异于买椟还珠。 就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间， 但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是 未来红学发展的一个重点方向。 红学研究要想取得突破， 需要打破文史研究自我封闭的怪圈， 将哲学研究引入其间。 （摘编自郭皓政《<红楼梦>的三重世界》 ） 材料二： 探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，而“大观”正是曹雪芹的世界 观和哲学视角，我们可称之为“大观视角”或“大观眼睛” 。所谓“大观眼睛” ，便是哲学性的 宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。 《红楼梦》的哲学是悟性哲学，这种哲学不是 概念、范畴的运作，而是浸透在作品中的哲学意蕴。 《红楼梦》的哲学还是艺术家哲学，而非 哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、思辨的，与艺术实践是相脱离的；艺术家哲学是感性的、 具体的，与艺术实践和审美实践紧密相连，甚至是直接由艺术实践呈现出来的。另外， 《红楼 梦》 还有其自身的哲学主体特色， 可以说， 它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。 它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在。 曹雪芹对于儒家有许多嘲讽，但能否就此做出本质化判断，说《红楼梦》是绝对反孔反儒 反封建，恐怕不能。以儒家的表层结构和深层结构这一视角来观看《红楼梦》 ，就会发现：贾 宝玉与儒家的表层结构，即儒的政教体系、伦理纲常等，确实格格不入，尤其对仕途经济之路 和变形变态的谋取功名利禄之思，更是深恶痛绝。在这个层面上，贾宝玉以至《红楼梦》是反 儒的。然而，在儒家的深层结构上，即对日常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大 情感色彩的文化心理特征， 却也进入到贾宝玉的生命中。 脂砚斋所透露的曹雪芹在全书结束时 排出的《情榜》 ，给宝玉的考语是“情不情” ，也就是说打破情的世俗规定，把情推向不情人和 万物身上。因此，笼统地说《红楼梦》反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了，至 于说贾宝玉是“反封建”那更是“本质化”了。 曹雪芹对道教也有表层深层之分， 他调侃贾敬的炼丹术， 但又认同庄子的破对待、 任逍遥 的哲学。他对佛并不迷信，所以才有了“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣”的思 想，才有了笔下人物宝钗的调侃“我笑如来佛比人还忙” （第26 回） 。 《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽，仅就与中国哲 学各流派的既吸收又超越的关系，就有开掘不尽的意蕴。 （摘编自刘再复《 〈红楼梦〉哲学论纲》 ） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A．“家国历史”说和“自叙传”说易混淆《红楼梦》文学、历史和生活“三种”真实， 不能很好地把握作品的文学世界。 B． 《红楼梦》 “三重世界”的评论模式体现了中国文史哲不分家的传统， 具有普遍意义， 佛山一中2020 级高二下学期第一次段考语文科试题 第3页，共9 页 也是未来红学发展的重点方向。 C． 《红楼梦》的哲学是艺术家哲学，其哲学意蕴寓于艺术实践与审美实践中，没有以理性 代替艺术，用思辨代替审美。 D．认为《红楼梦》对儒家道德和哲学持否定态度的观点是笼统又简单的，应从儒家的表 层和深层结构的视角综合考量。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分） A． 《红楼梦》 的“两个世界”说对作品的理解诠释有偏差， 对思想和艺术价值评判有欠缺， 所以对红学研究无意义。 B． 欣赏文学作品， 需要全面考量文史哲的作用， 如果只停留在文史层面， 就会本末倒置， 从而进入自我封闭的怪圈。 C．丫鬟晴雯被害死后，宝玉长歌当哭，以《芙蓉女儿诔》祭奠她，验证了《情榜》给宝 玉考语“情不情”的合理性。 D．曹雪芹能辩证看待儒教道教，但对待佛教却不甚支持，由笔下人物宝钗的调侃“我笑 如来佛比人还忙”可见端倪。 3．结合材料内容，下列选项中不能体现《红楼梦》的“哲学的世界”的一项是（3 分） A．王国维说： “ 《红楼梦》宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》所以大背于吾国人之精神， 其价值亦即在此。 ” B． 英国汉学家霍克思认为： “ 《红楼梦》 中‘梦’的真假有无， 体现了‘空’‘假’‘中’ 三谛圆融的思想。 ” C．鲁迅说： “ 《红楼梦》最大的特点是如实描写，并无讳饰；所叙都是‘真’的人物，正 因写实，转成新鲜。 ” D．评论家王博认为： “ 《红楼梦》的整个书写，围绕主题‘真假’与‘有无’ ，庄禅并称， 重其同而略其异。 ” 4．两则材料都围绕《红楼梦》哲学展开论述，但侧重点有所不同，请结合材料加以概括。 （4 分） 5． 《红楼梦》 第五回中妙玉的判词是： “欲洁何曾洁， 云空未必空。 可怜金玉质， 终陷泥淖中。 ” 请结合原著中的相关内容及对本判词的理解， 分析妙玉“三重世界”的具体表现。 （6 分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成6-9 题。 文本一： 人世间（节选） 梁晓声 四年里，他这位从“大三线”退休的老建筑工人，似乎把光字片当成了“小三线”，把 自己家所在那条被违章建筑搞成了锯齿状的小街当成了主要工程。如何让自己的家看上去还 有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命。 在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙 似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板。有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委 副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视 荣誉的人。 他的工具不仅是抹板，还有铁锨。人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低， 填填某处的坑，像在平整自家门前的地方。 佛山一中2020 级高二下学期第一次段考语文科试题 第4页，共9 页 见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，“拉倒吧！一 条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。”他却说：“弄弄总归好点 儿，反正闲着也是闲着。”或说：“我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。” 四年一晃过去，周志刚更老了。汉字的微妙之处是别国文字没法比的，只有中国才有 “一字师”的说法。一晃多少年的“晃”字虽属民间口头语，但把那种如变脸般快的无奈感 传达得淋漓尽致。周志刚完全秃顶了，脑壳左右稀疏的头发全白了。他渐渐蓄起了一尺来长 的胡子，胡子倒有些许灰色，估计继续灰下去的日子肯定不会太多了。他的腿脚已不灵活， 有点儿步履蹒跚，浑身经常这里痛那里酸的。当年在“大三线”工地上对体能的不遗余力的 透支，开始受到必然性的制裁。别人已经称他老爷子了，而即使别人不那么称他，他也明明 白白地意识到自己确实老了。 不论对自家房屋的维修，还是对街坊家临街墙面的义务抹平，他都感到心有余而力不足 了。抹墙需几道工序，先得备下黄泥，还得有足够的麦秸或谷秸往泥里掺。和好一堆抹墙的 泥很需要力气，他和不动了。黄泥也稀缺了，可挖到黄泥的地方越来越少，那种地方往往很 快便出现了就地取材建起的土坯或干砸垒的黄泥小屋。当那些小屋住进了人家，如果谁还去 周边挖取黄泥，常常引发严重冲突。那些人家会形成一种占山为王的领地意识，攻守同盟， 态度凶悍，让企图分享公共资源者望黄泥而却步。 周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱。缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修， 还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者， 也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动用推土机和铲 车，需有充足的建材，还需有一支建筑队——而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心劲儿 又不齐。对他们而言，维修自家房屋是分内之事，至于那条脏街已经那样了，可以怎样改良 一下不在自己考虑范围。他们认为那纯属政府的事，如果政府不觉得有失面子，他们则是特 能忍受的，住在那么脏乱差的地方的人家还有面子值得在乎吗？还讲得起面子吗？讲面子起 码也得有黄泥呀，连黄泥都稀缺了，就只得让面子见鬼去了。墙皮掉得太不成样子了，才趁 夜到这里那里去偷黄泥。倘谁家的男人或大男孩天黑后挑着水桶走往与水站相反的方向，那 么准是到什么地方偷黄泥去了，用水桶往回挑是为了掩人耳目，街坊们对此心照不宣。偷黄 泥往往引发人身伤害事件，但由于是刚性需求，也就只能睁一只眼闭一只眼了。 周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多，以 备用时。他不敢放在门外，怕被偷，专门放在家中一角。 星期日或年节假日，儿女们回来看望他和老伴时，他嘴里常常会忽然蹦出一句话：“你 们谁知道哪儿有黄泥吗？” 儿女们便都装聋作哑。 他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的，总用自言自语缓解自己的担忧： “这个家再不修修抹抹，那就不像个家了。” （有删改） 文本二： 在社会和时代面前，我们要做一个什么样的人呢？ 《人世间》是对“好人文化观”的形象表述。它从价值取向上，彰显了梁晓声的现实主 义高度。作者写出了时代的变迁与个人命运的交集，这是典型的现实主义。同时《人世间》 并不仅仅满足于此。人是这样的，但可以是那样的，应该是那样的，这是梁晓声提出“好人 文化观”的前提。 在《人世间》里，作者善于挖掘人物身上所闪现的正直善良和情义担当。即便生活再艰 佛山一中2020 级高二下学期第一次段考语文科试题 第5页，共9 页 辛，也要将心比心，为他人着想；就是深陷困境，也要互帮互助，自立自强。不管社会如何 发展，时代如何变迁，做一个好人，是对人性、人心的内在要求。社会越发展，时代越进 步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。 《人世间》里无时无处不在体现这种思想的光 辉。 我们从《人世间》中不难看到，当生活中的矛盾处在不可调解之时，总有一种正直的友 善的力量，内在地驱策着生活向前推进。而矛盾的调和与解决，又往往得助于梁晓声价值取 向的牵引。这样的例子俯拾即是。 以周志刚为例，在没有见到女儿周蓉之前，他对女儿不管不顾跑到贵州山区投奔“右 派”诗人一事，怒不可遏。等到他见到了这位诗人，看到了女儿的生活现状，他原谅了女 儿，理解了女儿，一场潜在的冲突并没有发生。同样，当他得知自己的小儿子与怀着他人骨 肉的郑娟相爱时，周志刚也是愤怒至极。他了解到郑娟的付出之后，他帮小儿子整理行李和 洗漱用品，把他送往郑娟家里。他对周秉昆说过这样一段话：“有恩不报，那是不义。你和 人家郑娟早都把生米煮成熟饭了，如果你不与人家结婚，那是双重的不义。……再愁再难的 日子，你都要为那边三口把日子给我撑住，而且让他们觉得有了你就有了希望，不仅仅是多 了一口混日子的人！”而周秉昆原以为是父亲要赶他出门。这个时候的他，泪如泉涌。 一位深明大义的父亲，看重的是在困难中人与人之间的真诚相助和相互守望，更有应该 尽到的为人的责任和担当。 正是这样，梁晓声把自己的思考和认知，潜移默化地渗透到小说的人物形象上，让人物 立起来说话。呈现现实，同时从理想向度上引导现实，梁晓声的“好人文化观”起到了内在 的支撑作用。 梁晓声说过的四句话，被广为流传：“根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为 前提的自由，为他人着想的善良。”一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是他从 文明、文化的角度，为“好人”定下的标准。从这样的好人标准出发，希望人性向上、向 善，社会向美、向好，这是梁晓声“好人文化观”的深厚内涵，同时也是《人世间》的深刻 魅力。 （摘自李师东《梁晓声〈人世间〉 ：现实主义的新高度》 ） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3 分） A．周志刚独自承担起家所在的那条小街的环境整治工程，是因为他重视荣誉。 B．文中对“晃”字的解释，强化了作者对周志刚很快老去的无奈与感伤之情。 C．儿女们都装聋作哑，是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解。 D．文中多次将周志刚和街坊们进行对比，来衬托周志刚“改良”工作的阻力。 7．下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A．梁晓声“好人文化观”的前提是，他不仅知道人是什么样的，而且能揭示人可以、应 该成为怎样的人。 B．社会越发展，时代越进步，人更应该向善、向上、向美，这是《人世间》从头至尾传 递出的思想光辉。 C． 《人世间》既呈现现实，同时从理想向度上引导现实，这种“理想向度”就是梁晓声的 “好人文化观”。 D． 作者认为 《人世间》 的深刻魅力在于， 小说为文明和文化进行定义， 并以此为“好人” 定下了标准。 8．文本一结尾处，周志刚说“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了”。请简要分析他这样 说的原因。 （4 分） 佛山一中2020 级高二下学期第一次段考语文科试题 第6页，共9 页 9．文本二谈到了梁晓声的“好人文化观”，在文本一中周志刚的形象是如何体现“好人文化 观”的？请简要分析（6 分） 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成10-14 小题。 唐高祖武德九年秋八月，太宗即皇帝位。冬十月癸亥，立皇子中山王承乾为太子，生八年 矣。 太宗贞观七年。帝谓左庶子 ．．． 于志宁曰：“朕年十八犹在民间，民之疾苦情伪，无不知之。 及居大位，区处世务，犹有差失。况太子生长深宫，百姓艰难，耳目所未涉，能无骄逸乎？卿 等不可不极谏。”太子好嬉戏，志宁数直谏，上闻而嘉之，赐金一斤，帛五百匹。 十四年。上闻右庶子张玄素在东宫数谏争，擢为银青光禄大夫，行左庶子。太子尝于禁中 ．． 击鼓，玄素叩閤切谏，太子出其鼓，对玄素毁之。太子久不出见官属，玄素谏曰：“选俊贤以 辅至德，今动经时月，不见宫臣，将何以裨益青宫。”太子不听。 十六年春正月乙丑，魏王泰上《括地志》 。泰好学，广延时俊。 上又令泰徙居武德殿。魏征上疏，以为：“陛下爱魏王，常欲使之安全，宜每抑其骄奢不 处嫌疑之地今移居此殿乃在东宫之 昔尝居之时人不以为可虽时异事异然亦恐魏王之心不敢安息也。 ”上曰： “几致此误。 ”遽遣 泰归第。 秋八月丁酉， 上曰： “当今国家何事为急？”谏议大夫褚遂良曰： “今四方无虞， 唯太子、 诸王宜有定分最急。”上曰：“此言是也。”时魏王泰有宠，群臣日有疑议，上闻而恶之，谓 侍臣曰：“方今群臣，忠直无逾魏征，我遣傅太子，用绝天下之疑。”九月丁巳，以魏征为太 子太师。征疾小愈，诣朝堂表辞，上手诏谕以：“周幽、晋献，废嫡立庶，危国亡家。汉高祖 几废太子，赖四皓 ．． 然后安。我今赖公，即其义也。知公疾病，可卧护之。”征乃受诏。 十七年春正月丙寅，上谓群臣曰：“闻外间士民以太子有足疾，魏王颖悟，多从游幸，遽 生异议，徼幸之徒，已有附会者。太子虽病足，不废步履。且礼，嫡子死，立嫡孙。太子男已 五岁，朕终不以孽 ． 代宗 ． ，启窥窬之源也。” （节选自《通鉴纪事本末·太宗易太子》 ，有删改）