白驹过隙 《庄子·知北游》有云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而 已。” 白驹过隙，意思是说人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而 过，不过一瞬间罢了。 我们从小就被教育要珍惜时间，珍惜生命。“一寸光阴一寸金，寸金 难买寸光阴。”现代社会生活节奏加快，人们对待时间，往往强调 “争分夺秒”。而庄子提示我们：一生恍如一瞬，拿短暂的生命换各 样的东西，值得么？生而为人，总要花些时间在无用的事情上，总要

天地与我并生，万物与我合一。 2.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子•知北游》 3.子非我，安知我不知鱼之乐？ 4.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》 5.圣人不死，大盗不止。 6.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子•齐物论》 7.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子•田子方》 8.至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》 9.吾生也 矣。 《庄子•养生主》 10.不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子•齐物论》 11.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子•逍遥游》 12.相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》 13.至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 14.大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 15.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子•养生主》 以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子•人间世》 17.物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因 彼。——《庄子•齐物论》 18.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 ——《人间世》 19.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用 之用，而莫知无用之用也。 20.不以物挫志。——《庄子•天地》 21.夫小惑易方，大惑易性。——《庄子•骈拇》

9 句庄子名言解析 1、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！” 生命是有限度的，而学问知识是无穷尽的，拿有限度的生 命去追求无穷尽的知识，是必然会失败的。 人对知识的需要，犹如对水的需求，甚至更甚一筹。 对一块土地而言，水过少则干渴，过量，则成灾。 因此，对于知识的追求也是如此，不要过犹不及，要恰到 好处。 2、“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。” 人生存于天地之间，如同白马在细小的缝隙前跑过一样，

不系之舟 《庄子·列御寇》有云：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨 游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。” 不系之舟，意思是说逍遥自在的人生，如同随水流浮泛的小舟，无拘 无束。 庄子认为，真正的大德之人，顺应环境与自然，通晓世事天理，不为 结果所羁绊，尽人事而听天命。现代社会处处充满竞争，充满诱惑， 很多人因为得不到自己想要的结果，患得患失，压抑苦闷。实际上， 过多的欲望,是一切

巢林一枝 《庄子·逍遥游》有云：“鹪鷯巢於深林，不过一枝。” 巢林一枝，意思是说鸟在深林里筑巢，林子再大，也只是占其中一枝。 人即使有粮千担，也是一日三餐。人生在世知足常乐，不必活得太贪 婪。真正智慧的人，懂得给生命做“减法”。减去多余的圈子，减去 不需要的物品，减去没意义的杂念。化繁为简，生命才会舒心自在。 这正是，人间有味是清欢。

交淡若水 《庄子·山水》有云：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。” 交淡若水，意思是说君子之间的交情，淡得像水一样，不含杂质，虽 平淡，却亲近。 真正的朋友与金钱无关，与身份地位无关，贵在真心。自古多少文人 墨客发出感叹，“人生得一知己足矣!”。你有难，他不袖手旁观；你 有成，他不曲意逢迎。最真的友情，只求一份真诚相待，一生真诚相 守。

不淫之度 《庄子·达生》有云:“彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪。” 不淫之度，意思是说做事情有个恰如其分的度，举止有度，进退有度 不要过度。 吉藏凶，凶藏吉，人生贵适宜。为事业要努力，但不能无节制牺牲健 康。为感情，要真心付出，但不能丢掉自尊。水满则溢，物极必反， 凡事超过一定的度，往往得不偿失。人生适度，方能坦然。

小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《庄子》中既描写了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”，也描写了一群肢体 畸形残缺但精神高尚的人，这充分说明庄子重视内在美而轻视外在美。庄子的这种思想与孔子 提出的“文质彬彬”（即外在与内在合一）的思想不同。于是，中国美学史上形成了两种不同 的审美观。 庄子认为完善内在精神需具备两个条件。第一，“法天贵真”。《渔父》中，孔子问渔父 “何谓真？”渔父回答：“真者，精诚之至也。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。” “真”根植于人的内心，是内在的修养。具有真性之人，才有绝尘脱俗之神态。庄子在《渔 父》中说：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反 此。”这是对“真”的含义的准确阐释。庄子认为追求完善的内在修养必备的基础条件就是 “真”。“真”就是禀自然之本性，保持自然赋予的各种美德，做到淡泊无为、清心寡欲。 《田 晚了，无法就近观摩，就回到住处， “解衣般礴赢”（解开衣服，裸露身体，交叉着腿坐着）。这位画师的行为是人之自然禀性的 流露，也无怪乎庄子借宋元公之口称赞他：“可矣，是真画者也。”可见，要做到“真”，就 要拒绝世俗之礼，以自然为宗，还淳返朴，与天地合德。庄子对人之真性的提倡，从哲学的角 度看，具有人性解放的意义；从文学的角度看，则掀起了一种新的文学思潮。 第二，“德”。庄于在《人间世》与《

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成6～9 题。 庄子：在我们无路可走的时候 鲍鹏山 当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目 不暇接” 之时， 我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福 祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此， 我们还有什么方式来表达我们内心的感动 “造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项” ①的哲人身上啊! “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’” 先秦诸子，谁不想做官?“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君 子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄 子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、 身如不系之舟的庄 ”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。 这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上 发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王，他成功了。而比姜太公年 轻得多的庄子（他死时也大约只有六十来岁），此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗 意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。 庄子此时面临着双重诱惑： 他的前面 是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼， 他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境

材料一： 庄子哲学持一种有机的自然观， 认为人与人以及人与物之间并非各自独立隔绝的， 而有着 许多共同之点与相互感通之处。 人们常因景物的触发而产生独特的感受， 并将自己的感受及情 趣转移到景物之上，即所谓“触景生情”。濠上观鱼之乐，揭示了情景交会时审美主体在美感 经验中透过移情作用，将外物人性化，将宇宙人情化，以安善人的“性命之情”。 惠庄观鱼之乐是则著名的故事，现在针对与庄子谈论有关的议题，依着故事情节的顺 议题，依着故事情节的顺 序，将对话中的关键语词作如下几点诠释： a.庄子与惠子“游于濠梁之上”——审美主体与审美客体之情景交会 庄子与其挚友惠子游于山水之美的濠梁之上。在这里， “游”是主体的审美活动， “濠 梁”是审美的客体，主体“游”于客体，便产生了情景交会。《庄子》哲学的最大特点莫 过于阐扬“游”与“游心”。在濠上的山水美景中，安然适意的庄周，由审美主体和审美 客体的交接，而导致主 梁之上的情景交融，引发了人的想象力与情思，庄周置身于如此清悠的林路溪水之间，物 我交接，自然景物让人倍感亲和，审美主体与审美客体产生了精神上的交流与契合，故而 庄子有感而发地说鱼是快乐的。 b.“鯈鱼出游从容，是鱼乐也”—— ① 庄子由小白鱼“出游从容”的姿态而欣然地说“是鱼乐也”，这使我们想起《田子方》 篇所谓“两类相召”——物与物相互招引。人与物之间、物与物之间是“一气相同通”的，