三峡名校联盟2022年春季联考高2023届语文试卷

高二联考试题 第1页共8 页 三峡名校联盟2022 年春季联考高2023 届 语 文 试 卷 命题人：万州二中 曹文华 审题人：万州二中 谭庆华 语文测试卷共8 页，满分150 分。考试时间150 分钟。 注意事项: 1.答卷前，考生务必将自己的姓名填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上， 写在本试卷上无效。 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读I(本题共5 小题，19 分) 阅读下面的文字，完成1-5 题。 材料一: 儒家的天下观不是人对世界本然样态的无条件接受，而是来自自然向人文的生成。 《周 易·贲卦》讲:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文,以 化成天下。 ”这种“天文”与“人文”的分野,也是先秦道家、阴阳家与儒家天下观的差异所 在。 《礼记·大传》讲:“圣人南面而治天下,必自人道始矣。 ”正是讲儒家的天下建基于人道 并对其进行人文(审美)再造的特性。 所谓儒家的天下体系,是以人文之美彰显价值的体系。按照其圣王谱系，黄帝、尧、舜之 后的接续者是周公，他一方面通过制礼作乐使中国远古人文命脉制度化，另一方面则开启了 中国传统政治的礼乐传统。至此，所谓“观乎人文，以化成天下”的命题，则被具体化为以 礼乐重塑一个美好世界的问题。 在现代学术话语中，礼乐是一个与文明、文化、政治制度产生广泛关联的概念，但在根 本意义上,它却是一个美学问题。 礼在个体层面涉及人行为的雅化， 在社会层面涉及群体行为 的仪式化，在礼器层面涉及器具审美,均具有美和艺术的意义；乐则是诗歌、音乐、舞蹈的综 合形式，其审美属性自不待言。以此为背景，自西周以降，传统中国对于民族和国家的定位 贯穿了以美为核心的精神。据此理解中国传统的天下观，人文之美作为礼乐的同义语，明显 成为文野、夷夏之别的最重要标志，所谓“用夏变夷”则无非是将儒家崇尚的礼乐之美从中 央之地向四方不断推展。 由于有预在的人文价值观和礼乐制度作为先导， 儒家所讲的天下， 不是它 “原本是什么” ， 而是“应该是什么” ；不是自然世界，而是人文世界。相关的人文实践，则首先是以中邦、四 海、九夷、八蛮规划为天下勾勒轮廓,然后是圣王“治天下” “教天下”以及士人“以天下为 己任”的种种努力。按照儒家的规划，这种努力主要分为四种，即礼、乐、刑、政。但是在 礼乐刑政之间，礼和乐具有优先性。中国社会自西周始，就建立了体系化的礼乐教育制度， 一种基于礼乐人文教化的天下格局也就自然形成。到战国时代的思孟学派，将礼乐内化，从 心性的深度重建人与天下的关联。如《礼记·大学》 ： “意诚而后心正，心正而后身修，身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ”这样，个体心性的诚敬，就成为士人最终通达 天下责任的起点。 孔子之后， 儒家做的另一项重要工作就是为这种被人道限定的礼乐补天道， 从而赋予了它更完备的形式。它在内在心性与外在天地之间拉开了一个张力空间，使诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下形成一个上通下达的连续过程。在这个过程之中，它一方 高二联考试题 第2页共8 页 面化自然为人工，化禽兽为人类，化蛮夷为华夏，化野蛮为文明，体现了可贵的实践品格； 另一方面，它强调“大乐与天地同和，大礼与天地同节” ，就此而言，儒家为中国传统的天下 观念注入了有为精神和理想主义格调，使相关的人文和审美之思超越了认知，成为一种为人 而在的价值。 （摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》 ，有删改） 材料二： “天下”观是中国人的卓越文化创造，是中华文化最有气象、最具格局的文化建构。 “天 下” ， 包括了古人所知的人类整体， 代表着已知的全部文明世界， 即 “天下一体” 。 如 《尚书· 立 政篇》所谓“方行天下，至于海表，罔有不服” ， 《诗经·小雅·北山》宣称之“普天之下， 莫非王土” ，就典型地说明了中国文化对“天下”的这种认识。早期的世界各民族普遍把自己 居住的地方看作是整个世界的中心，但是由这种“自我中心意识”发展为“普天之下”的理 念，并由此产生独特的政治文化理念，如“大一统”意识等，则是中国文化所独有的。 商朝时期， “天下”已经是一个相当完备的概念。商人将天下分为“四方”和“中央”两 个部分，形成中国人“天下”观的基本要素。秦汉之后，夏、商、周三代松散的天下“共主” 局面， 为大一统的政治体制所取代， “天下” 观逐渐贯彻到政治理念中。 经过隋、 唐、 宋、 元、 明、清各朝代，中国传统的“天下”观理念及其所形成的政治统治秩序日臻完善。其中，儒 家“协和万邦，和衷共济，四海一家”等观念，道家“抱一为天下式”等主张，法家“为天 下治天下”等观点，墨家“一同天下之义”等思想，莫不以治天下为对象来构建学说，为实 现天下“太平” “大同”提供着思想支持。 中国人称理想的世界是天下“为公”与“大同” 。在古人眼里， “天下”不只是地理概念， 更是一个政治概念。中国人很早就确立了“天下为公” “世界大同”的观念。如《吕氏春秋》 称“天下非一人之天下也，天下之天下也……万民之主，不阿一人” “天下为公”的认知，成 为中华文化天下观的重要基石。 《礼记·礼运》云“大道之行也，天下为公……是故谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同” ，描绘了人类理想生活与秩序图景。无论是 “天下为公” ，还是“世界大同” ，都反映了中国人历来主张“天下一家”的深厚情怀。正如 习近平总书记所言： “中国人民不仅希望自已过得好，也希望各国人民过得好。 ”古代的大同 理想，在今天的最新表达就是“中国梦” “世界梦” ；古代的协和万邦、万国咸宁、天下一家， 在今天的最新表达就是“人类命运共同体” 。习近平总书记多次指出：中国梦是和平、发展、 合作、共赢的梦，与各国人民的美好梦想息息相通；中国人民愿同各国人民一道，携手共圆 世界梦。可见， “人类命运共同体”的思想正是中华优秀传统文化的当代结晶。 （摘编自王杰《中国文化中的天下观》 ，有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） （ ） A．思孟学派突破了前人礼乐人文教化的格局,从人与天下的关联这一崭新的角度将礼乐 内化，使个体心性的诚敬成为士人通达天下责任的起点。 B.儒家的人文实践主要规划为礼、乐、刑、政四种，推崇圣王“治教天下”以及士人“以 天下为己任” ，往往以传统的人文价值观和礼乐制度为先导。 C.不同于早期世界其他民族把自己居住的地方看作是整个世界的中心,中国文化一开始 就形成了独有的“大一统”等独特的政治文化理念。 D． “天下”的概念在商朝时期就已经出现，在夏、商、周天下“共主”的局面取代大一 统的政治体制后， “天下”观逐渐贯彻到政治理念中。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分） （ ） A． 儒家的天下观建立于人道并对其进行人文再造， 儒家的天下体系是以人文之美彰显价 值的体系，其“天下”不再是个地理世界，而是个人文世界。 高二联考试题 第3页共8 页 B．儒家在进行圣王“治天下” “教天下”以及士人“以天下为己任”的种种人文实践活 动时，礼乐具有优先性，其中贯穿了以美为核心的精神。 C． 中华文化建构出的最有气象最具格局的 “天下” 观， 莫不以治天下为对象来构建学说， 为实现天下“太平” “大同”提供着思想支持。 D．正是心怀“天下一家”的情怀，中国人民有了“天下为公” “世界大同”的理想，也 才有了今天的“中国梦” “世界梦” 。 3.材料一中说 “传统中国对于民族和国家的定位贯穿了以美为核心的精神” 。 下列各项中 不能作为其论据来支撑这一观点的一项是（3 分） （ ） A． 《礼记·乐记》云：故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父 子、君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。 B． 《礼记·乐记》云：天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音 之谓乐。 C． 《礼记·少仪》云：言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇 皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。 D． 《左传·定公十年》孔颖达释“华夏” ： “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓 之华。 ” 4.材料二是如何论证“天下”观是中华文化最有气象、最具格局的文化建构的？请简要 分析。(4 分) 5.在创建“人类命运共同体”的时代背景下，两则材料所阐述的“中国的天下观”有什 么积极意义？（6 分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成6-9 题。 黑红点 吴伯箫 黑红点就是冀南敌占区的老百姓和八路军、抗日政府，对汉奸、伪军和帮敌人当狗腿、 做坏事的家伙的善恶记录。 哪个做一件好事， 就在他名字下边点一个红点； 哪个做一件坏事， 就在他名字下边点一个黑点。抗战胜利后算总帐。那时红点多的，可以将功折罪，他还有活 着做一个幸福的中国人的机会。若是黑点多，不必等抗战胜利，到一定点数，就要打死他。 因此，那名册老百姓也叫它生死簿。 广宗东里集，有个伪警察所长“张剥皮” ，土匪出身，他曾三天里杀死四十三个好百姓。 这一带人都恨他入骨。我们抗日政府就贴了布告，公布他的几大罪状，把他做的坏事一股脑 儿都揭露出来。明白告诉他，哪一天要打他。这家伙住在碉堡外边，每天夜里回家睡觉，并 且经常在东里集上一家小酒馆喝酒， 往往喝得酩酊大醉。 那天凑巧傍晚他又在那家酒馆喝酒， 我们武工队就在酒馆附近埋伏了。等他酒喝得差不多的时候，酒馆掌柜仓仓皇皇地进去告诉 他： “不好，八路来了!”他慌里慌张地跑出来，嚷着： “八路在哪里?”我们武工队啪的一枪： “八路在这里!”他就像真的“醉”了一样，一头栽地，再也起不来了。 这个坏家伙死了， 敌人又派了一个张所长来， 更坏： 硬要叫东里集的村长去给 “张剥皮” 祭灵。可是灵没祭成，他自己的灵魂却又跟着我们武工队的枪声投入地狱了。 黑红点就是这么灵验。因为这不是鬼神的指使，而是人民大众的裁判。红点，不是焚香 叩头能求得来的；你要做好事：坚决抗日，爱护群众。黑点，也不是吃斋念佛能禳除得掉的; 你要不做坏事：不帮助敌人，不掠夺、打骂、捕杀百姓。这样伪军伪官就不得不打打算盘， 高二联考试题 第4页共8 页 伪军伪官的家属也就不得不替他们的不肖子孙， 刁夫贼父捏一把汗了!于是有伪军的妻子到碉 堡去叫她的丈夫的事，有伪军的母亲到据点去哭她的儿子的事。李家屯炮楼里的伪中队长， 听说老百姓提出来要搞他，他赶紧声明： “往后不再做坏事就是!实在我也很难，譬如××村 的村长是暗八路， 难道我不知道？他来了我也没把他怎样……” 有的更具体地提出保证条件： 一、等到拔碉堡的时机来了，不用拔我就带弟兄们投降；二、抗日人员可以随便过路，我们 看见也装没看见；……慢慢有了“伪属协约书” 。只要伪军父兄能确保他的子弟不烧不杀，不 抢不捉，和我们打仗枪口向上，那么老百姓就确保他家的生命财产安全，和其他抗日居民一 样，为了显示郑重，这“协约书”特别由抗日县政府盖印保证。老百姓和抗日政府又给做好 事多的伪军发“回心抗战证” ，凡带证的回家或被俘一律不杀。但是发了证后再做坏事，就宣 布无效，也不迁就。 这样一来，坏人们神魂不安了。 枣强，一个维持会长，有一次卷了大批赃款回家，听了全家老少讲说黑红点的故事，夜 里就做了一个恶梦：坏人榜上，自己名下密密匝匝地全是黑点；他不觉大吃一惊，吓了一身 冷汗。第二天醒来，他就向敌人提出辞职了，事后别人问他辞职的理由，他说： “合不着提溜 着个脑袋过日子!” 当敌人挖界沟的时候，衡水武邑边境上挖得最快，因为那一带伪军督促最紧，打骂也最 凶。 每晚我们去据点附近破路， 伪军总是彻夜打枪， 有时破路群众就受到伤亡。 这一天夜里， 我们子弟兵把据点包围了，进行喊话，把每个班长以上的伪军，指名叫着把生死簿里的记载 念给他们听，并且加了详细的解释说明，那天他们就非常老实，一枪没打，我们带去的群众 好好地把刚修的公路破坏了一夜。第二天，听说伪据点里一个司务长，自己觉得做的坏事太 多了：打人，诈钱，抢东西，很怕老百姓不会饶他，从此郁闷成疾，不到半月就死了。 这样，黑红点的故事传开了，伪军便争着向老百姓解释：那件事不是他做的，是谁谁做 的;纷纷托人打听自己黑点的数目，找适当的机会做些好事，来挽救弥补。 阜县X 村就发生了这样一件事。炸弹厂里三十多个工人正在积极工作着，忽然村长急急 忙忙地走进来说： “有五匹马来到大街上，问炸弹厂在哪里，叫快说出来，不然就坏了：鬼子 在后边快到了，是专来找炸弹厂的，说了他们想办法掩护，不然……”厂长听了，想一定是 有汉奸报告了。鬼子已来到村边，想办法已来不及了。伪军又紧跟在村长后边，确实已发现 了工厂，就叫村长向伪军说了实话。那五个伪军急忙唤工人换了衣裳，叫人把造炸弹的东西 埋起来，把炸弹厂最小的房子烧了，压在上面，又点了几处老百姓矮小的草房。 “这就不碍事 了， ”五个伪军很放心地说， “只要鬼子查不出造炸弹的东西，我们就有办法应付。 ” 这时鬼子进村了。到处找炸弹厂，可是村子找遍了也找不到。最后集合起老百姓来打着 逼着问，也没有一个人说出；伪军在旁支吾了一番，鬼子就走了。 走了约摸一袋烟的工夫，有匹马又嘚嘚地飞跑回来，碰见村长就喘着粗气说： “你告诉县 政府，这件事情可是件好事情啊!请县政府给我们画个红点——我叫银得胜。 ” 说完又掉转马头飞快地跑了。 告诉那些替敌人说话、替敌人跑腿、替敌人做事的人： “不要做坏事啊!你的名下会多一个黑点呢。 ” 老百姓的评判，是最后的最合理的评判。 一九四四年十月三日 （有删改） 6.下列对文章相关内容的理解,正确的一项是(3 分)（ ） A.枣强维持会长听说了黑红点的事情,吓得卷了赃款回家，不再去任职,这表现了反动势 力贪生怕死，害怕被画黑点的心理。 高二联考试题 第5页共8 页 B.伪军写保证书， 银得胜让县政府给自己画红点等情节， 表明抗日军民采取的 “黑红点” 策略对反动势力产生了极大的威慑作用。 C.文中虽没有具体描写反动势力犯罪的场景，但“杀害老百姓” “打骂百姓” “烧老百姓 的草房”等事件表明他们无恶不作。 D.文中画横线的句子中的省略号既可以理解为节省了文章不必要的篇幅,也可以理解为 写出了村长不敢说下去的害怕心理。 7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3 分)（ ） A.文中写“张剥皮”听说八路来了的消息后慌里慌张地逃跑，与前文他欺凌百姓形成对 比，表现出他的色厉内荏。 B.本文详写“张剥皮” “炸弹厂”的内容，略写张所长、枣强维持会长等人的事情，叙事 详略得当，又突出重点。 C.本文讲述了敌占区军民与反动势力的斗争， 充满了纪实色彩， 从地名到事件中的人物， 都给人一种真实之感。 D.本文叙述语言较为平易，没有华丽的辞藻修饰，采用了大量的口语，整体上呈现出质 朴、亲切的语言特点。 8.有人说吴伯箫的这篇文章“故事性强,调子乐观”,请结合文章内容简要分析。(4 分) 9.请简要分析文章标题“黑红点”在全文中的作用。(6 分) 二．古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成10-14 题。 汉武帝 ．． 元朔三年。 初， 匈奴降者言: “月氏故居敦煌、 祁连间， 为强国， 匈奴冒顿攻破之。 老上单于杀月氏王，以其头为饮器，余众遁逃远去，怨匈奴，无与共击之。 ”上募能通使月氏 者。汉中张骞以郎应募，出陇西，径匈奴中，单于得之，留骞十余岁。骞得间亡乡月氏西走 数十日至大宛大宛闻汉之饶财欲通不得见骞喜为发导译抵康居传致大月氏。 大月氏太子为王， 既击大夏，分其地而居之，地肥饶，少寇，殊无报胡之心。骞留岁余，竟不能得月氏要领， 乃还，并南山，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，会匈奴国内乱，骞乃与堂邑氏奴甘父 逃归。上拜 ． 骞为太中大夫，甘父为奉使君。张骞具为天子言西域诸国风俗，天子既闻大宛及 大夏、安息之属，皆大国，多奇物，而兵弱，贵汉财物；其北有大月氏、康居之属，兵强， 可以赂遗设利朝也。诚得而以义属之，则广地万里，致殊俗，威德遍于四海。 元鼎二年，浑邪王既降汉，自盐泽以东空无匈奴，西域道可通。于是张骞建言： “乌孙王 昆莫本为匈奴臣， 后兵稍强， 不肯复朝事匈奴， 匈奴攻不胜而远之。 今诚以此时厚币赂乌孙， 招以益东，居故浑邪之地，与汉结昆弟。既连乌孙，自其西大夏之属皆可招来而为外臣。 ”天 子以为然，拜骞为中郎将 ．．． ，将三百人，赍金币帛直数千巨万，多持节 ．． 副使，遣之他旁国。骞 既至乌孙，昆莫见骞，礼节甚倨。骞谕指曰： “乌孙能东居故地，则汉遣公主为夫人，结为兄 弟， 共距匈奴。 ” 乌孙自以远汉， 未知其大小； 素服属匈奴日久， 其大臣皆畏匈奴， 不欲移徙。 骞因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏及诸旁国。乌孙发译道送骞还，使数十人，随骞 报谢，因令窥汉大小。是岁骞还，拜为大行。后岁余，骞所遣使通大夏之属者皆颇与其人俱 来，于是西域始通于汉矣。 （节选自《通鉴纪事本末·汉通西域》 ，有删改） 10.下列文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分） （ ） 高二联考试题 第6页共8 页 A.骞得间亡/乡月氏西走/数十日/至大宛/大宛闻汉之饶财/欲通不得见/骞喜/为发导译 抵康居/传致大月氏 B.骞得间亡/乡月氏/西走数十日/至大宛/大宛闻汉之饶财/欲通不得见/骞喜/为发导译 抵康居/传致大月氏 C.骞得间亡/乡月氏西走/数十日/至大宛/大宛闻汉之饶财/欲通不得/见骞/喜/为发导译 抵康居/传致大月氏 D.骞得间亡/乡月氏/西走数十日/至大宛/大宛闻汉之饶财/欲通不得/见骞/喜/为发导译 抵康居/传致大月氏 11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3 分） （ ） A.武帝，谥号。古代帝王去世后被封赠的谥号，有褒扬之意。 B.拜，是一种表示敬意的礼节，也用于授官或通过一定的仪式结成某种关系。 C.中郎将，中国古代武官名称。西汉时皇帝卫侍有五官中郎将的名号，其地位仅次于将 军。 D.持节， “节”指代表皇帝身份的符节，古代使臣奉命出行，必执符节以为凭证。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3 分） （ ） A.汉武帝从匈奴归降朝廷的人那里知道月氏国被冒顿单于攻陷，和匈奴有世仇。于是派 人出使月氏，想联络月氏共击匈奴。 B.张骞以郎官身份响应招募。出使月氏国，在取道匈奴辖境时被拘留十多年，但他未忘 记自己的任务。 C.月氏国其余部众逃到远方，灭掉大夏国后，占领了那里肥沃的土地，一点都不想再向 匈奴复仇了。 D.张赛第二次出使西域到达乌孙， 希望乌孙与汉朝一起抗拒匈奴， 但乌孙因不了解汉朝， 没有同意。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。