江苏省连云港市2021—2022学年高一上学期期末考试语文试题

2021〜2022 学年第一学期期末调研考试 高一语文试题 注意事项： 1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。 2. 作答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔在答题卡上对应题目的答案信 息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3. 非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指 定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用 铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 4. 考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成1～5 题。 材料一： 普通常有以"人治"和"法治"相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是"人 治"的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治， 能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力 来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在 应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。 人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是"不依法律的统 治"了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什 么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法 律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定 社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种"人治"是可能发生的。 所谓人治和法治之别，不在"人"和"法"这两个字上，而是在维持秩序时所用的力 量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并 不是说乡土社会是"无法无天"，成者说"无需规律"。的确有些人这样想过。返璞回真 的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里，社 会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并 不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人 信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看 不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社 会，我们可以说这是个"无法"的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则， 但是"无法"并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是"礼治"的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式 的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法 不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个 外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。 维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这 种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任 前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换。而不是时代变 更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是"古必尧舜"，好古是生活 的保障了。 （摘自费孝通《乡土中国.礼治秩序》，有删改） 材料二∶ 白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交 给学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹；"这是治本之道。今见先生亲书，示我 帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风。" 白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止∶"要是咱 们白鹿村村民照《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。"三人当即商量拿出一个在白 鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用 黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以 上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有 病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和 儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布∶"学 为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》 条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。"处罚的条例包括 罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背 读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花 掷色子等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一 个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。 白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠 堂正门的两边，与裁在院子里的"仁义白鹿村"竖碑互为映照。 （节选自陈忠实《白鹿原》，有删节） 材料三∶ 乡村振兴，乡风文明是保障。必须坚持物质文明和精神文明一起抓；提升农民精 神风貌，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度。乡村振 兴，治理有效是基础。必须把夯实基层基础作为固本之策，建立健全党委领导、政府 负责、社会协同、公众参与、法治保障的现代乡村社会治理体制，坚持自治、法治、 德治相 结合，确保乡村社会充满活力、和谐有序。 建设法治乡村。坚持法治为本，树立依法治理理念，强化法律在维护农民权益、 规范市场运行、农业支持保护、生态环境治理、化解农村社会矛盾等方面的权威地位。 建立健全乡村调解、县市仲裁、司法保障的农村土地承包经营纠纷调处机制。加大农 村普法力度，提高农民法治素养，引导广大农民增强尊法学法守法用法意识。健全农 村公共法律服务体系，加强对农民的法律援助和司法救助。 提升乡村德治水平。深入挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范，结合时代要求进行 创新，强化道德教化作用，引导农民向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。建 立道德激励约束机制，引导农民自我管理、自我教育、自我服务、自我提高，实现家 庭和睦、邻里和谐、干群融洽。广泛开展好媳妇、好儿女、好公婆等评选表彰活动， 开展寻找最美乡村教师、医生、村官、家庭等活动。深入宣传道德模范、身边好人的 典型事迹，弘扬真善美，传播正能量。 到2035 年，乡风文明达到新高度，乡村治理体系更加完善，到2050 年，乡村全 面振兴。农业强、农村美、农民富全面实现。 （节选自《国务院关于实施乡村振兴战略的意见》） 1.下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A.法治是根据法律来维持社会上人和人的关系的管理方法，与"人治"并不对称。 B.老子认为小国家民的社会，单靠个人的本能或良知而无需外力难以维持社会秩 序。 C.诸如《白鹿原》中的制定并推行《乡约》等便是乡土社会中礼治的一个重要体 现。 D.提升农民精神风貌，提高乡村社会文明程度，必须抓好物质文明或精神文明建 设。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A.维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质是"人治"与"法治"的区别。 B.因为"无法"并不影响这社会的秩序，所以乡土社会是"礼治"的社会。 C.维持礼治的是社会所累积的经验，推行礼的是从教化中养成的个人的敬畏感。 D.乡风文明是乡村振兴的保障，治理有效是其基础，农业强农村美农民富是其目 标。 3.结合材料一，下列选项中最不能体现认可"礼治"观点的一项是（3 分） A.安上治民，莫善于礼。（《孝经》） B.为政以德。（《论语》） C.国无礼则不宁。（《荀子》） D.礼，经国家，定社稷。（《左传》） 4.材料二体现出乡土中国."礼治"的哪些特点？请简要概括。（4 分） 5.结合材料三分析"礼"在当今乡村建设中存在的必要性。（6 分） （二）现代文阅读I（本题共4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成6~9 题。 百合花 茹志鹃 1946 年的中秋。 这天打海岸的部队决定晚上总攻。我们文工团创作室的几个同志，就由主攻团的 团长分派到各个战斗连去帮助工作。大概因为我是个女同志吧！团长对我抓了半天后 脑勺，最后才叫一个通讯员送我到前沿包扎所去。 包扎所就包扎所吧！反正不叫我进保险箱就行。我背上背包，跟通讯员走了。 通讯员撒开大步，一直走在我前面。我实在没力气赶了，索性一个人在后面慢慢 晃。不过这一次还好，他没让我撂得太远，但也不让我走近，总和我保持着丈把远的 距离。刚才在团部我没注意看他，现在从背后看去，只看到他是高挑的个子，块头不 大，但从他那副厚实实的肩膀看来，是个挺棒的小伙，他穿了一身洗淡了的黄军装， 绑腿直打到膝盖上。肩上的步枪筒里，稀疏地插了几根树枝，这要说是伪装，倒不如 算作装饰点缀。 我随便地问他是哪里人。他没回答，脸涨得像个关公，讷讷半晌，才说清自己是 天目山人。原来他还是我的同乡呢！ 家里还有什么人呢？" 娘，爹，弟弟妹妹，还有一个姑姑也住在我家里。""你还没娶媳妇吧？" ".…."他飞红了脸，更加田悦起来，两只手不停地数摸着腰皮带上的扣眼。我们到 包扎所，已是下午两点钟了。因为部队上的被子还没发下来，但伤员流了血，非常怕 冷，所以就得向老百姓去借，我便自告奋勇讨了这件差事，怕来不及就顺便也请了我 那位同乡，请他帮我动员几家再走。他踌躇了一下，便和我一起去了。 我们先到附近一个村子，分头行动。不一会儿，我已写了三张借条出去，借到两 条棉絮、一条被子，正准备送回去再来借时，看见通讯员从对面走来，两手还是空空 的。"怎么，没借到？"我觉得这里老百姓觉悟高，又很开通，怎么会没有借到呢？我 有点惊奇地问。 女同志，你去借吧！…老百姓很封建." 哪一家？你带我去。"但他执拗地低着头，像钉在地上似的，不肯挪步，我走近 他，低声地把群众影响的话对他说了。他听了，果然就松松奥爽地带我走了。 我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，我们站在外面向里"大姐、大嫂"地 喊，一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯 弯的眉，额前一溜蓬松松的留海。我看地头上已硬挠挠的挽了耆，使大坡长大嫂短的 向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。地听着，脸扭向里面，尽咬着 嘴后笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。 这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不题 的看着我，好像在看连长做示范动作似的。我硬了头皮，讪训的向她开口借被子，接 着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理。我说完了，地看看我，看 看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。 通讯员乘这机会，颇不服气地对我说道∶"我刚才也是说的这几句话，她就是不借， 你看怪吧！·" 我赶忙白了他一眼，不叫他再说。可是来不及了，那个媳妇抱了被子，已经在房 门口了。被子一拿出来，我方才明白她刚才为什么不肯借的道理了。这原来是一条里 外全新的花被子，被面是假洋缎的，枣红底，上面撒满白色百合花。她好像是在故意 气通讯员，把被子朝我面前一送，说∶"抱去吧。" 我开口叫他，他绷了脸，垂着眼皮，上去接过被子，慌慌张张地转身就走。不想 他一步还没有走出去，就听见"嘶"的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布 来。 刚走出门不远，就有人告诉我们，刚才那位年轻媳妇，是刚过门三天的新娘子， 这条被子就是她唯一的嫁妆。我听了，心里便有些过意不去，通讯员也皱起了眉，我 便故作严肃地说∶"是呀！也许地为了这条被子，在做姑娘时，不知起早熬夜多干了多 少零活，才积起了做被子的钱，或许她曾为了这条花被，睡不着觉呢。可是还有人骂 她死封建…… 他听到这里，突然站住脚，待了一会儿，说∶"那……·那我们送回去吧！"我看他 那副认真、为难的样子，又好笑，又觉得可爱。不知怎么的，我已从心底爱上了这个 傻乎乎的小同乡。 回到包扎所以后，我就让他回团部去。他精神顿时活泼起来了，向我敬了礼就跑 了。走不几步，他又想起了什么，在自己挂包里掏了一阵，摸出两个馒头，朝我扬了 扬，顺手放在路边石头上，说∶"给你开饭啦！"说完就脚不点地地走了。我走过去拿 起那两个干硬的馒头，看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花，跟那些 树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。 他已走远了，但还见他肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘。我真后悔没给他 缝上再走。现在，至少他要裸露一晚上的肩膀了。 包扎所的工作人员很少。乡干部动员了几个妇女，那位新媳妇也来了，帮我们打 水，烧锅，做些零碎活儿。 天黑了，天边涌起一轮满月。我们的总攻还没发起。 一会儿，我们的炮响了，断断续续地有几个伤员下来，包扎所的空气立即紧张起 来。我拿着小本子，去登记他们的姓名、单位，轻伤的问问，重伤的就得拉开他们的 符号，或是翻看他们的衣襟。 前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜。前面又下 来一个重伤员。他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。 这都是为了我们…."那个担架员负罪地说道，"这位同志走在我们后面，可谁知道 反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时 这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……." 新媳妇短促地"啊"了一声。我强忍着眼泪，回转身看见新媳妇轻轻移过一盏油灯， 解开他的衣服，她刚才那种怛怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子。 …….我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳 妇正侧着身子坐在他旁边。 她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默 默地站起身说；"不用打针了。"我低声地对新媳妇说∶"不要缝了。"新媳妇却对我异 样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围， 我想看见他坐起来，看见他羞涩的笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一 摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头。· 卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳 妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地 铺在棺材底，半条盖在他身上。 外边月亮很明，也比平日悬得高。新媳妇扭过脸去，在月光下，我看见她眼里晶 莹发亮；我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花， 盖上了这·位平常的、拖毛竹的青年人的脸。 （有删节） 6.下列对小说相关内容的分析和概括，正确的一项是（3 分） A."没让我撂得太远，但也不让我走近，总和我保持着丈把远的距离"，通讯员以 保持一定距离的方式来表示对女同志的关心，体现出他的胆怯与木讷。 B.小说将战火纷飞的战斗场面设为背景，将通讯员从第一次向新媳妇借被碰壁的 冲突作正面描写，可以看出作者取材是非常讲究的。 C.作者着力描写通讯员牺牲过程，并集中写新媳妇的种种行为和反应，让小说的 高潮部分弥漫着深深的忧伤和悲凉的气氛。 D."劈手夺过被子""狠狠地瞪了他们一眼"，这一连串的举动，写出她对通讯员的 痛惜、悼念、歉疚的复杂心理，展示新媳妇的淳朴与善良。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分） A.小通讯员为借被子向"我"求助时欲言又止；"我"向新媳妇解释后，她只是笑， 却不说明第一次借被子时的情形，这两处"留白"都引发了读者联想。 B.通讯员枪筒中插的树枝，他衣肩上的破洞，给我开饭的两个"馒头"等细节，在 作品中反复出现，前后呼应，渲染情境气氛，使作品极富感染力。 C.小说的语言，不论叙述还是描写，都给人华丽典雅之感，使一个流血牺牲的战 斗故事充满了诗意，特别是人物语言，个性鲜明，生动传神。 D.小说以"我"的视角叙事写人，不仅巧妙地在小通讯员和新媳妇之间穿针引线， 而且将"借被""献被"的情节天衣无缝地连接起来，使结构严谨有序。 8.以"百合花"为题，有什么深刻含意？请结合选文简要分析。（4 分） 9.有评论家说∶"《百合花》是女性视角下的抒情挽歌。"请结合小说内容，简要 分析"女性视角"的艺术效果。（6 分） 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成10～14 题。 材料一∶ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百 工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰∶"彼 与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、装弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子 曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能 行古道，作《师说》以贻之。 材料二∶ 今之世为人师者众笑之举世不师故道益离为人友者不以道而利举世无友故道益弃 。 呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。 不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可 从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。 二人可作，惧吾不似。中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣 丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！ （柳宗元《师友箴》，节选） 【注】①牙∶指鲍叔牙。②中∶同"忠"，忠诚之人。 10.下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（3 分） A.今之世为人/师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道/而利举世无友/故 道益弃 B.今之世为人/师者众笑之/举世不师故道益离/为人友者/不以道而利/举世无友/故 道益弃 C.今之世/为人师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道而利/举世无友/故 道益弃 D.今之世/为人师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道/而利举世无友/故 道益弃 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分） A.学者，现在指在学术上有一定成就的人。本文是指求学的人。 B.巫医；即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。 C.古文，指唐朝前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。 D.六艺，指六种